2019年8月13日，紀(jì)念潘光旦誕辰120周年座談研討會在潘光旦的家鄉(xiāng)寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)舉行。潘光旦（1899—1967）先生是我國著名社會學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家以及民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。潘先生一生學(xué)貫中西，所涉學(xué)術(shù)領(lǐng)域甚廣，聞一多贊其為科學(xué)家，梁實秋稱其作品體現(xiàn)了“自然科學(xué)與社會科學(xué)之凝合”。潘光旦與葉企孫、陳寅恪、梅貽琦并稱為清華百年歷史上四大哲人。

今天我們與大家分享葛兆光先生《重讀潘光旦——為<潘光旦文集>出版而作》一文，共同紀(jì)念這位20世紀(jì)中國杰出的思想家。

過去曾經(jīng)讀過潘光旦先生的一些著作，這次重讀北京大學(xué)出版社新出版的《潘光旦文集》十四卷本，不免又有一些感想。

壹

作為一個文史研究者，我很感慨潘光旦先生著作中表現(xiàn)出來的深厚文史功底，也很感慨潘光旦先生在社會學(xué)人類學(xué)研究中的歷史意識和問題意識。我不是很了解社會學(xué)界的情況，如果把潘先生算是社會學(xué)家，而社會學(xué)這一學(xué)科的基本構(gòu)架是來自西方的，它處理的基本上是共時性問題，那么，給我這個外行的感覺是，他似乎比一般的社會學(xué)家要更關(guān)心中國的社會、中國社會與西方社會的同異以及這種同異的歷史來源。不妨去讀《馮小青:一件影戀之研究》《中國伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興之望族》《開封的中國猶太人》以及《性心理學(xué)》的注釋，大體上我們可以知道，在社會學(xué)的一般方法之外，他充分運用了他的傳統(tǒng)文史知識，使通常的社會研究，增加了時間或歷史一維，從而他的研究總是那么有立體感和縱深感。特別是《性心理學(xué)》的注釋，真是令人嘆為觀止，在這種看似舊學(xué)的注釋形式中，來自西方的性心理學(xué)與中國的歷史現(xiàn)象便交匯在一起，西方理論獲得了中國文獻(xiàn)的支持或修訂，中國歷史有了西方現(xiàn)代視野的觀察，其實這可以說是一個很好的研究方法和范型，可惜至今我還沒有看到有類似的后續(xù)研究。

1956年春潘光旦在中央民族學(xué)院寓所

（張祖道攝）

老一輩社會學(xué)家甚至自然科學(xué)家，都有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，也有很好的文字表達(dá)能力，我平常很喜歡讀吳文藻、陳達(dá)、費孝通、竺可楨等先生的文字，潘光旦先生的著作也同樣清通簡明。說句不太中聽的話，他們不像現(xiàn)在的某些社會學(xué)家的作品，一眼看上去滿紙生澀，仿佛古人說的“佶屈聱牙”，而且總是像“報告”，僅僅依靠數(shù)字支撐理據(jù)，不容易讓人讀下去。記得很早的時候，我讀《明清兩代嘉興的望族》，就覺得現(xiàn)在的博士碩士學(xué)位論文，應(yīng)當(dāng)像這樣寫，既規(guī)范又清楚。顯然，文化修養(yǎng)的厚薄，學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高下，歷史知識的多寡，在所有的寫作中都會表現(xiàn)出來，潘先生當(dāng)年在這本書中曾經(jīng)暗示說，文化、學(xué)術(shù)、道德修養(yǎng)，自然要有很多社會與經(jīng)濟(jì)條件，但這也是要靠世代的“教育”和“遺傳”才能得到的。

一個學(xué)科的風(fēng)格和傳統(tǒng)也是這樣，那么，什么時候我們年輕的社會學(xué)家們，論著才能寫到像潘先生那樣清通流暢？

貳

社會學(xué)家潘光旦的研究領(lǐng)域并不都在中國歷史與文化中，不過，讓人佩服的是他對于中國歷史的敏銳和洞察，絕不在歷史學(xué)家之下。他在社會學(xué)研究的時候，涉及的一些歷史問題，恰恰就是大問題。比如，他關(guān)心宗族的問題，關(guān)心科舉的問題，關(guān)心民族融合的問題，其實都是中國歷史的大關(guān)節(jié)。從后設(shè)的角度去看中國歷史與文化，它與西方社會與生活之差異，恰恰出現(xiàn)在這些大關(guān)節(jié)上：宗族的存在，使得中國社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系甚至國家觀念都與西方不同，宗族和士紳處在國家與民眾之間，使得中國的“國家”與“個人”的緊張，與西方封建制度相當(dāng)不同，因此各自進(jìn)入現(xiàn)代之后的情況也相當(dāng)不同；科舉對于社會階層的流動與升降的意義，也已經(jīng)被很多人所注意，它使得中國官僚制度和社會結(jié)構(gòu)和西方形成差異；而在民族融合過程中，漢族中國與四裔的關(guān)系也相當(dāng)重要，朝貢體制下的中國那種復(fù)雜的世界主義心態(tài)和民族主義意識，對外族那種既寬容又自負(fù)的態(tài)度，也是中國境內(nèi)各個民族融合與沖突過程中不斷出現(xiàn)的大問題。這些都在潘光旦先生的關(guān)注視野中，我想，很大的原因就是潘先生是從他所研究的“社會”反觀歷史，從而注意到了形成現(xiàn)在這個社會的歷史中，究竟什么是最重要的因素。

潘光旦先生摘錄的民族史料卡片

（陳佳2017年12月攝于北京大學(xué)靜園二院）

讀《文集》第十一卷的日記，看到晚年的潘先生仍在每天讀《明史》、讀《通鑒》，摘卡片，記心得，真是有些感慨，社會學(xué)和歷史學(xué)真的是那么不同的兩個學(xué)科，真的像大學(xué)中的制度那樣有清楚的畛域，分屬社會科學(xué)和人文學(xué)科嗎？如果不是這樣，那么我們怎么去教育現(xiàn)在的學(xué)生，不要被后設(shè)的學(xué)科制度限制了自己的視野呢？

叁

說到潘先生的遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)理論，我想說一些題外話。在很長的時間，學(xué)術(shù)和政治總是分不開，遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)在一段時間內(nèi)，似乎與一些類似納粹的政治問題連在一起，似乎它與人種優(yōu)劣、種族清洗、大屠殺之類的事情有關(guān)，這種“理論的政治嫌疑”，其實是沒有分清學(xué)術(shù)與政治的各自界限，很多理論本身并沒有政治動機(jī)，它要成為政治性的意識形態(tài)依據(jù)，是需要經(jīng)過一系列的解釋和運用的，理論不能替政治負(fù)責(zé)，這就好像制造菜刀的工廠不能為用菜刀殺人的罪犯負(fù)責(zé)一樣。

潘光旦先生的身影曾經(jīng)在一段時間淡出了中國學(xué)術(shù)界，其中原因當(dāng)然并不僅僅是由于遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)的連累，而是整個社會學(xué)學(xué)科甚至是整個中國學(xué)術(shù)的大背景，不過現(xiàn)在要重新認(rèn)識潘先生，卻還是要對遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)有一番重新認(rèn)識。最近若干年來，遺傳學(xué)甚至是行為遺傳學(xué)的理論又開始被重新評價，比如當(dāng)前美國就有這樣的研究，人們在破解基因密碼的同時，也在探索人的“行為”“心理”是否也可能遺傳，這本身是一個事先不預(yù)設(shè)答案的科學(xué)研究課題，它與納粹時期的“種族論”、文革時期的“出身論”無關(guān)。潘先生的遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)的意義其實也需要這樣重新評價，他在那個時代引進(jìn)這樣的理論，并且很用力的提倡這種遺傳和優(yōu)生，他是怎么想的，我覺得這種理論的時代意義，似乎還沒有被學(xué)術(shù)史充分認(rèn)識。當(dāng)然說起來，潘先生并不是一個完全的“遺傳決定論者”，他也很重視后天的外在的“遺傳”，即世代相傳的教育和培養(yǎng)，我們怎樣在這個時代重新認(rèn)識那個時代社會學(xué)家潘光旦的焦慮和思索，恐怕還要仔細(xì)琢磨才是。

（本文原載《光明日報》2001年7月19日，后收入廣西師范大學(xué)出版社·理想國2017年1月葛兆光學(xué)術(shù)史隨筆選《余音》。本文轉(zhuǎn)載獲出版方授權(quán)。）

《中國民族史料匯編》（三卷本）

潘光旦 編著

ISBN978-7-5077-5400-1

學(xué)苑出版社2018年5月

在潘先生的頭腦中，始終存在著一幅我國各民族在歷史時期中的發(fā)展、變化、流動遷徙和中華民族形成、民族關(guān)系變遷的整體畫面。

——費孝通

研究中國當(dāng)代的民族問題，必須追溯這些群體的歷史由來。潘先生的《中國民族史料匯編》，就是我們研究中國民族史的重要參考書。記得我前些年寫《中國傳統(tǒng)“族群觀”與先秦文獻(xiàn)“族”字使用淺析》一文時，《中國民族史料匯編》就是一部主要的工具書。前人栽樹，后人乘涼。

——馬戎

【內(nèi)容簡介】

潘光旦先生自1959年開始閱讀《二十五史》，對民族史料加以圈點，至1961年10月23日閱訖。因《南史》《北史》前閱本已出版，又重閱一遍，再加圈點，至1962年3月23日完成。緊接著閱讀圈點《資治通鑒》，自3月24日開始，至同年9月9日閱畢。1962年開始摘錄《史記》中有關(guān)民族史料，做成資料卡片，至當(dāng)年9月止，現(xiàn)存卡片425張，是為一套；1963年3月至5月間，摘錄了《春秋左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《汲冢周書》《竹書記年》，共存卡片796張，混編為一套；《資治通鑒》的卡片摘錄做于1963年9月至12月間，現(xiàn)存卡片201張，單為一套；再有1963年5月30日至1964年12月12日摘錄《明史》，存卡片839張，為第四套。潘先生在摘錄各書正文及部分注釋外，一些資料條文下加有署名光旦的按語，表達(dá)自己的看法及研究心得。

本書系整理潘光旦先生摘錄及加按的四套共計2261張卡片內(nèi)容而成，保持摘錄資料之原貌，希望可為民族史研究者提供資料性參考。