那天，我穿了我們團隊自制的T恤，黑底白字，前面寫著 “We Can Make a Difference”，后面寫著 ”Another World is Possible”。沃勒斯坦很喜歡這件T恤，請我寄一件給他送給他妻子Beatrice，比劃著說，你們身高差不多。

“另一個世界是可能的”，沃勒斯坦鐘愛世界社會論壇這個口號。阿明去年8月在巴黎病逝，沃勒斯坦的悼文說： “阿明和我保持著非常親密的聯(lián)系。他住在飛機上，繞行地球。我缺乏他的過人精力，但我一直是他戰(zhàn)斗中的同志。我們只有一個斗爭，我們必須改變世界?！?盡管沃勒斯坦沒有阿明那么多的出行，但是，從2002 年第二屆世界社會論壇開始，他參加了兩次巴西的論壇，也參加了印度、肯尼亞、塞內(nèi)加爾、加拿大的論壇。他對世界社會論壇抱有很高期待。2007年參加肯尼亞世界社會論壇后，2月1日，沃勒斯坦在他的《評論》上， 談?wù)撌澜缟鐣搲倪^去與未來。他認(rèn)為，世界社會論壇是對抗世界經(jīng)濟論壇而組織的，當(dāng)年的達沃斯世界經(jīng)濟論壇顯示出全球的權(quán)力格局在轉(zhuǎn)變，美國的威力減弱，世貿(mào)組織（WTO）似乎陷入僵持，基本上無能，而國際貨幣基金會（IMF）幾乎被人遺忘了；多邊系統(tǒng)的基礎(chǔ)已動搖。在這種混亂的世界權(quán)力格局下，世界社會論壇提供了真正的出路，保持了開放的空間，沒有官員、發(fā)言人、大會決議，但積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)，包容所有矢志改變現(xiàn)存世界體系的力量，包括不僅傳統(tǒng)的廣義的工人運動，還有婦女、農(nóng)民、行動知識分子、反戰(zhàn)等網(wǎng)絡(luò)。沃勒斯坦并不回避論壇內(nèi)部的問題，一邊是總部主要設(shè)在北方的非政府組織，另一邊是在南方比較有戰(zhàn)斗力的社會運動，兩者有張力，但沃勒斯坦認(rèn)為后者對網(wǎng)絡(luò)的影響較大。他樂觀地說，世界社會論壇已經(jīng)從被動防守走向主動進攻，更預(yù)言它的政治影響力會在未來五到十年加強。

正如沃勒斯坦看到的，世界社會論壇有它的潛能，但也有不少內(nèi)憂。他喜見《巴馬科倡議》（Bamako Appeal）已經(jīng)出臺，婦女運動宣言和勞工運動宣言正在起草，起草的過程，是運動里各個網(wǎng)絡(luò)的辯論，嘗試指出運動的方向。可是，這些過程是充滿矛盾的。舉《巴馬科倡議》為例。 它由阿明和浩達起草，在2006年經(jīng)由幾個網(wǎng)絡(luò)討論后，在馬里世界社會論壇上發(fā)表。沃勒斯坦重視這個倡議，認(rèn)為它闡釋了反對資本主義的整個運動的原則與綱領(lǐng)?？墒?，倡議發(fā)表后，受到世界社會論壇里面不少非政府組織的非議，質(zhì)疑它要代表世界社會論壇發(fā)言，盡管阿明多次澄清這個倡議只代表“世界另類實踐論壇”、“第三世界論壇”等網(wǎng)絡(luò)的主張。阿明同時批評世界社會論壇有些組織極力壓抑共同綱領(lǐng)的辯論和推廣。直到今天，這個爭論仍然在世界社會論壇的“國際協(xié)調(diào)委員會”內(nèi)進行。

2016年8月，在加拿大蒙特利爾世界社會論壇上，戴錦華和我對沃勒斯坦做了生命故事訪談。 沃勒斯坦說，2000-2010年是全球左翼進步運動的上升期，但是隨著世界格局變化，全球的反體系運動從進取改為防守。但他仍然篤信，世界社會論壇是當(dāng)今唯一有效的反體系運動。他說，1968年的火紅年代，“是我人生很大的轉(zhuǎn)折點，也是全世界巨大的轉(zhuǎn)折點。我認(rèn)識到改變的可能性的局限，一點一滴改變世界不可能有效，需要建立另一個可能的世界。另一個世界是有需要的，有需要便有可能?！?沃勒斯坦評價1968年的民眾運動，揭示了無論是傳統(tǒng)政黨，或者是國家，都沒法兌現(xiàn)承諾：讓未來更光明，讓社會更平等。備受質(zhì)疑的是老左派的兩個階段論：先尋求民族國家獨立，再處理社會階級問題。沃勒斯坦認(rèn)為，新社會運動有談?wù)摥h(huán)境生態(tài)、性別歧視、種族歧視的修辭，但在反體系方面，跟老左派差不多。至于人權(quán)組織，盡管以公民社會名義行事，但是很多非政府組織總部在核心區(qū)，捍衛(wèi)人權(quán)在邊緣區(qū)，往往被視為代表核心區(qū)的利益多于應(yīng)有的批判角色，附從而不是反對核心國家。

薩帕塔運動在巨大壓力下，堅持了25年，這個經(jīng)驗驗證了沃勒斯坦對老左派的批判：先奪取國家權(quán)力再改造社會的兩階段策略沒有意義。沃勒斯坦認(rèn)為，我們已經(jīng)進入現(xiàn)代世界體系結(jié)構(gòu)性危機的“過度年代”— 充滿岔路和混亂。兩大特征是：1. 統(tǒng)治者不會試圖維持現(xiàn)制度，而是會確保過度到一個新制度，將會重復(fù)現(xiàn)制度最壞的特性 — 層級制、特權(quán)、不公；新制度只能比現(xiàn)制度更壞。2.制度性的過度充滿深深的不確定性，無法知道結(jié)果會怎樣?！皻v史不站在誰的一方。我們各自可以影響未來，但是我們不知道，也不可能知道，其他人如何行動以影響未來?！?/p>

沃勒斯坦著重的，不僅是當(dāng)下的各種斗爭，而是我們需要逐步形成長期目標(biāo)的實質(zhì)含義，就是相對民主和相對平等的世界。他說“相對”，因為這更現(xiàn)實。他問：“這就是習(xí)慣上被叫做社會主義甚至共產(chǎn)主義的社會嗎？可能是，也可能不是。這把我們帶回需要開展辯論的問題。我們需要停止對更好的(并非完美的)社會將會是怎樣的假設(shè)。我們需要討論它、規(guī)劃它，通過試驗不同的組織結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)它……如果這個綱領(lǐng)還不夠——它可能正是這樣的，這應(yīng)當(dāng)成為辯論的一部分，而辯論正是綱領(lǐng)的起點?！?/p>

當(dāng)沃勒斯坦談到辯論時，我不期然想到他們四位全球體系理論大師的辯論。阿明、沃勒斯坦，加上阿瑞吉（Giovanni Arrighi）、法蘭克（Gunder Frank），在1982年和1990年分別出版了兩本書，我覺得特別有意思。第一本是《全球危機的變革動力》（Dynamics of Global Crisis），第二本是《轉(zhuǎn)化革命：社會運動與世界體系》（Transforming the Revolution: Social Movements and the World-System）。沃勒斯坦在悼念阿明的文章里說：“我們用特殊的方式合寫了兩本書。每一本書有四個獨立章節(jié)，各抒己見，書的前言描述我們的共同前提，書的末章描述我們的不同觀點。目的是表達我們在一些重要問題上的一致，我們共同的大概有80%。在不同觀點上，我們有不同組合。阿明和我有最多的共同觀點?！?/p>

以上對話在1982 年前進行，當(dāng)時，在四人表述的共同點中，很重要的一點是，他們認(rèn)為資本主義力量和社會主義力量的斗爭，不能簡約為美蘇之爭；要分析危機，不能只看核心國，因為蘇聯(lián)、東歐、中國的進程，并不外在于或者對置于它們之外的世界，就是說，危機是全球性的、整體性的。

第二本書《轉(zhuǎn)化革命：社會運動與世界體系》在1989年中完稿，1990年秋出版。完稿與出版之間這段時間，全球發(fā)生了戲劇性的事變。四人覺得沒必要更新補充，因為事變就在書中探討的大趨勢中發(fā)生。這本書集中探討反體系運動、社會運動、民眾運動的歷史脈絡(luò)、成就與缺欠、未來的角色。結(jié)論一章闡述了他們不少分歧：四人寄望的抗衡全球資本主義體系的主體雖非截然不同，卻各有偏重：阿瑞吉是廣義的無產(chǎn)階級運動，阿明是民族解放運動，法蘭克是婦女、和平、生態(tài)等新社會運動，沃勒斯坦是自覺聯(lián)合的以上三大類運動。他們最大的爭議，是如何評價蘇中這兩個奪取了政權(quán)的邊緣國家有沒有去依附：法蘭克認(rèn)為單個國家不可能去依附；沃勒斯坦認(rèn)為它們并沒有去依附，只是被強加去依附，經(jīng)濟進程依舊受制于價值規(guī)律；阿瑞吉認(rèn)為曾經(jīng)有短暫的去依附；阿明認(rèn)為有去依附，取得了不少實質(zhì)成就，盡管沒有創(chuàng)造社會主義，但是1917年開啟了后資本主義年代。

爭辯之后，四人重申：“我們聽到大家對眼前的未來提出的展望后，都愿意承認(rèn)其他展望有其道理，自己的想法有斟酌余地，也意會到歷史有可能再次讓我們始料不及。”

四人的交鋒，反映了反全球體系運動內(nèi)部充滿緊張和危機，卻不失其活力。四位大師一生做了大量研究、思考、寫作；進行辯論，是出于歷史使命感，站在被壓迫的民眾、民族的位置，對全球資本主義體系不留情地批判，對反體系運動不諱言其矛盾危機。面對資本主義以金錢計算取代事物本身的價值，以交換價值把差異同質(zhì)化，把我們推向野蠻世界的末路，他們在對談中，展示了改變的力量不是對差異、多樣化的制約甚至取消，而是讓差異開花繁衍，讓其在真誠開放的平臺上互動共存。

法蘭克、阿瑞吉、阿明、沃勒斯坦分別于2005、2009、2018、2019年去世。他們留下的，不僅是今天反全球體系運動可資借鑒的學(xué)說思想，還有他們的赤子之心及寬大胸襟的感召。在蒙特利爾，戴錦華和我在訪談中，傾聽塑造沃勒斯坦的理論主張的人生經(jīng)歷。沃勒斯坦謙虛地笑說，父母來自中歐，1920年代因為經(jīng)濟問題移民到紐約。他1930年在紐約出生，從小受父母影響，政治思想左傾和反納粹。二次大戰(zhàn)后，本來想去印度學(xué)甘地思想，卻機緣巧合去了非洲，看到非洲年輕的民族國家誕生，他想，有新必有舊，那么老牌民族國家是怎樣一回事呢？這個既瘋狂又幸運的想法，引領(lǐng)他發(fā)展出世界體系理論。他強調(diào)，在非洲多年，讓他學(xué)習(xí)了從非洲的角度看世界。他要看的是，16世紀(jì)以來發(fā)展的資本主義體系，如何演變到今天，充滿矛盾和危機，正發(fā)生崩壞；在幾百年的歷史里，核心國如何把半邊緣和邊緣國家納入到體系里面，有民族革命，有新興的競爭對手，卻沒有真正意義上的顛覆。他要從長周期的視角，為當(dāng)下的事情提供歷史背景。

因應(yīng)著世界社會論壇積極地促成連結(jié)、提供對話空間，卻消極地阻擋以論壇名義采取立場、組織辯論，從2010年開始，阿明、浩達、我等聯(lián)系反體系運動的各地學(xué)者、行動者，籌辦“全球大學(xué)” （Global University for Sustainability）， 2015年3月在突尼斯世界社會論壇正式啟動，有200位創(chuàng)始會員，沃勒斯坦是其中之一。全球大學(xué)的主張是：“當(dāng)前的全球危機是舊體制及思考行動模式的漫長崩潰過程。面對全球資本主義的暴力擴張，全球各地涌現(xiàn)種種新實踐及新思考，掙脫形形色色的宰制及壓迫。全球大學(xué)是支持另類知識生產(chǎn)及傳播的實驗性論壇，旨在超越商品化及奴役性的知識模式。面對足以毀滅人類文明及導(dǎo)致地球生態(tài)崩潰的瘋狂體制，我們需要回顧歷史經(jīng)驗，拓展新的想象，連結(jié)全球不同層面的實踐及思想，展望超越資本主義的多重可能性。全球大學(xué)聚集多元化的公共思想資源，匯聚傳統(tǒng)智慧、創(chuàng)新思考，在全球及在地化的不同層面及領(lǐng)域促進團結(jié)實踐，爭取實現(xiàn)生態(tài)及社會經(jīng)濟公益。” 從2016年開始，全球大學(xué)每年與香港的嶺南大學(xué)主辦“可持續(xù)實踐南南論壇”，所有論壇發(fā)言做錄像視頻，公開免費傳播。

2016年8月，蒙特利爾世界社會論壇首天，沃勒斯坦與全球大學(xué)隊伍一同游行。他的妻子帶著他們家蹦蹦跳跳的小狗，我們小心翼翼注意不要踩到它；讓沃勒斯坦特別高興的是，他最小的孫女剛滿12歲，對運動很感興趣，跟著沃勒斯坦來參加論壇。

正如沃勒斯坦所說，我們處于動蕩時代，變數(shù)很多，未來不可知，但我們必須推進斗爭。沃勒斯坦堅持我們面對的是一個資本主義全球體系，不是有不同變奏的資本主義模式，因此，我們的歷史斗爭，是要結(jié)束資本的宰制；資本主義制度的矛盾是不可解決的。沃勒斯坦不僅要研究資本主義體系的起源和變遷，更要尋找結(jié)束資本主義的道路，因此他關(guān)心現(xiàn)實的反世界體系的運動。他對年青人的忠告是：讀馬克思的著作，不要讀談?wù)擇R克思的著作；馬克思分析世界的深刻，無人可及。沃勒斯坦在他最后一期的《評論》中說，“能夠走向更民主更平等的社會變革的可能性是50%。只有50%，但還是有50%?！?/p>

這不是自嘲我們付出努力不能保證成功而且很有可能走向世界的終結(jié)。沃勒斯坦這篇評論的題目是：This is the end, this is the beginning. 這是終結(jié)，這是開端。 沃勒斯坦的告別，同時是祝福，激勵我們勇于改變，提醒我們不斷進行真誠開放的辯論及合作，以能持續(xù)改變自我、改變世界的不斷革命。面對野蠻，面對逆境，我們只有一個選擇：接過棒，負(fù)重前行。要相信，歷史會讓我們始料不及。