中國本土萌生的社會(huì)文化史研究從1988年起至今已經(jīng)走過30年的歷史，適時(shí)的總結(jié)十分必要。作為后發(fā)的史學(xué)領(lǐng)地，有人把它視為一門新興學(xué)科，有人把它視為一個(gè)新視角和新方法，還有人把它視為一種史觀或理論范式。它究竟屬于文化史的一支還是社會(huì)史的一支，該如何定性，莫衷一是。首都師范大學(xué)梁景和教授認(rèn)為，目前最重要的工作是對(duì)它進(jìn)行深入的理論探索以及在特定理論框架內(nèi)進(jìn)行科學(xué)的歷史研究，把更為豐富多彩的研究成果呈現(xiàn)在讀者面前。

為推動(dòng)國內(nèi)社會(huì)文化史理論與方法的探索，首都師范大學(xué)社會(huì)文化史研究中心于9月21日召開第三屆“西方新文化史與中國社會(huì)文化史的理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自中國社會(huì)科學(xué)院近代史所、北京師范大學(xué)、山西大學(xué)、中山大學(xué)、湖北大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、國家博物館和首都師范大學(xué)等多個(gè)高校、科研院所的40多位專家學(xué)者蒞臨參會(huì)。本次會(huì)議以探討西方新文化史與中國社會(huì)文化史的理論發(fā)展和近代以來中國社會(huì)生活的變遷為主題，以下選取部分報(bào)告略作介紹。

作為社會(huì)文化史的開創(chuàng)者，中國社會(huì)科學(xué)院近代史所劉志琴研究員受邀發(fā)表致辭。她講到，80年代興起的“文化熱”促使她開始關(guān)注文化在人們社會(huì)生活中的具體形態(tài)，并逐漸把文化研究和社會(huì)史相結(jié)合，從文化史轉(zhuǎn)向社會(huì)文化史。同時(shí)，她也表達(dá)了對(duì)年輕學(xué)者的期許，希望他們立足中國本土，把中國文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語相融合，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)史研究的本土化。而且，在研究社會(huì)個(gè)案時(shí)，背后一定要有宏觀的視野與思考，這樣才能使研究真正深入中國文化本質(zhì)，真正建構(gòu)立足于中國本土的知識(shí)與學(xué)術(shù)理論體系。

與會(huì)學(xué)者合影

“打倒日本帝國主義”——社會(huì)口號(hào)背后的時(shí)代命題

在主題報(bào)告環(huán)節(jié)，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后葛靜波報(bào)告的論文題目是《從歆羨到仇恨：“打倒日本帝國主義”口號(hào)的形成》，試圖從概念史與思想史相結(jié)合的角度審視20世紀(jì)前30年“打倒日本帝國主義”口號(hào)形成的歷史過程，以及在這個(gè)過程中中國社會(huì)各界對(duì)于“日本帝國主義”與“反抗日本帝國主義”這些問題的認(rèn)識(shí)變化。

葛靜波認(rèn)為，“打倒日本帝國主義”口號(hào)的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的情感變遷與認(rèn)同過程，大約有前后相接的三個(gè)階段。首先是“帝國主義”概念在晚清時(shí)期的東來，此時(shí)，中國的有識(shí)之士提出要向日本學(xué)習(xí)。其中《清議報(bào)》在1901年分四期連載的浮田和民的有關(guān)帝國主義理論的文章起到了重要作用。中國讀者通過日本人的帝國主義視角，開始關(guān)注帝國主義，一時(shí)間報(bào)刊登載與帝國主義相關(guān)的文章數(shù)量激增。第二個(gè)階段是一戰(zhàn)前后，中國人反日意識(shí)增強(qiáng)，“日本帝國主義”觀念逐步形成。特別是在五四運(yùn)動(dòng)期間，當(dāng)時(shí)群眾性運(yùn)動(dòng)的矛頭主要都是指向日本。雖然當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)“打倒日本帝國主義”這個(gè)口號(hào)，但這股情緒已經(jīng)開始急速醞釀，“抵制日本”、“取消二十一款條約”等反日口號(hào)遍布各地。到國民革命時(shí)期，“打倒日本帝國主義”這個(gè)口號(hào)已經(jīng)很流行了，但在當(dāng)時(shí)“打倒日本帝國主義”和“打倒帝國主義”這兩個(gè)口號(hào)之間存在一定的緊張沖突，社會(huì)各界反帝觀念并不一致?！按虻谷毡镜蹏髁x”的口號(hào)雖然很流行，但并不是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的反帝革命的首要目標(biāo)。在第三個(gè)階段，日本成為中國首要敵人，“打倒日本帝國主義”成為民族革命的首要目標(biāo)。尤其是在1928年日本第二次出兵山東、制造震驚中外的濟(jì)南慘案后，“打倒日本帝國主義”的口號(hào)頻繁出現(xiàn)在中國各地的反日集會(huì)上，國民黨在國恥紀(jì)念宣傳大綱中也將“打倒日本帝國主義”列在各種口號(hào)首位。此后，“打倒日本帝國主義”口號(hào)逐漸成為使用頻率最多的反帝口號(hào)，中日對(duì)抗逐漸上升為中外矛盾沖突的核心。1931年九一八事變發(fā)生后，“打倒日本帝國主義”最終成為中國民族主義革命的最高目標(biāo)，“打倒日本帝國主義”也從一種社會(huì)口號(hào)、文化觀念變成了一種實(shí)際行動(dòng)?？梢哉f，“打倒日本帝國主義”這一社會(huì)口號(hào)切中了近代中國發(fā)展史上的重要命題，是近代中國人挽救民族危亡的重要見證。

山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心常利兵指出，從概念辨析的角度，還需把握好對(duì)“帝國主義”本身語義的本意和引申義的理解與區(qū)分。比如最初馬克思對(duì)“帝國主義”的這個(gè)概念的使用，可能更多的側(cè)重在世界貿(mào)易或者殖民擴(kuò)張、資本原始積累這樣一個(gè)意義上來使用。也就是說，要把“帝國主義”概念在中國引進(jìn)的過程放在當(dāng)時(shí)世界格局里去理解。

研討會(huì)現(xiàn)場（左起：梁景和、劉志琴、李長莉）

“自梳女”、女學(xué)生與“武女”——他者眼中的三種女性形象

中山大學(xué)中文系彭敏哲副研究員報(bào)告的題目是《近代畫報(bào)中的女性形象的他者建構(gòu)與日常敘事》。清末民初，畫報(bào)伴隨著知識(shí)分子“啟蒙思想、開啟民智”的訴求應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)也反映出近代中國社會(huì)性別的復(fù)雜關(guān)系。彭敏哲發(fā)現(xiàn)，《時(shí)事畫報(bào)》、《賞奇畫報(bào)》與《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)極受歡迎，而且對(duì)于女性的書寫更多地矚目于她們的日常生活，從這三者入手有助于探究近代畫報(bào)對(duì)于女性形象的建構(gòu)并發(fā)掘背后的時(shí)代話語變革。

首先是對(duì)“自梳女”的描繪。自梳女是華南地區(qū)一種女性不婚的特殊習(xí)俗，這一時(shí)期畫報(bào)更多將之視為社會(huì)“陋俗”而進(jìn)行視覺呈現(xiàn)。如《時(shí)事畫報(bào)》1907年第9期《以死賴婚》記述西樵坑邊鄉(xiāng)的何姓女子在父母病故后自行梳櫳，誓不出嫁，卻遭未婚夫家強(qiáng)迫，終于絕食而死。畫面表現(xiàn)的正是何氏女被男子強(qiáng)行抓住，路上行人則指指點(diǎn)點(diǎn)，交頭接耳的情形。近代畫報(bào)對(duì)于這種“自梳”習(xí)俗予以激烈批判，那么，如何改變女性的這種愚昧？畫報(bào)創(chuàng)作者們給出了一條重要的途徑——興女學(xué)。近代畫報(bào)呈現(xiàn)了豐富多彩的女校圖景，著力描繪“女學(xué)生”這一新女性形象。如《時(shí)事畫報(bào)》1906年第13期《女子精神》描繪了女學(xué)生被大雨淋濕后仍堅(jiān)持上課的情景。但是，彭敏哲也指出，畫報(bào)中的女學(xué)議題雖有啟蒙開智的現(xiàn)代性，卻仍然將女性羈縻于傳統(tǒng)性別規(guī)范之內(nèi)?！芭畬W(xué)生”形象所要表達(dá)的其實(shí)是啟蒙文人所試圖建立的一種看似全新、卻仍受控制的社會(huì)性別規(guī)范。

《女子精神》

在近代畫報(bào)的語境之中，在自梳女和女學(xué)生之外，畫報(bào)還建構(gòu)出另一種新女性形象，就是體魄強(qiáng)健、身懷武功的“武女”，以象征強(qiáng)健國族與正義精神。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》便曾在《新婦擒盜》中描繪了“武女”阿英，她不僅膽識(shí)過人，精于拳棒，還擅用洋槍，在她出嫁當(dāng)日，還以武力反抗劫匪。圖畫中的她躲在樹后，有勇有謀，打得劫匪落荒而逃。這展現(xiàn)了女性勇敢過人的膽識(shí)和強(qiáng)健有力的體魄，也體現(xiàn)出一種濟(jì)困扶危、匡扶正義的俠義精神。

最后，彭敏哲總結(jié)道，中國女性形象的建構(gòu)與時(shí)代話語、社會(huì)變遷有極大關(guān)聯(lián)，近代畫報(bào)記錄了近代女性從閨閣走向公共空間，從個(gè)體走向群體，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程?！白允崤碧峁┝艘粋€(gè)兩性觀念對(duì)峙的案例，她們的訴求淹沒在男性所掌握的社會(huì)話語權(quán)里，難以發(fā)出自己的聲音。但“新女性”讓兩性的話語統(tǒng)一起來，女性的自我追求和男性的期望達(dá)成了一種共識(shí)。而“武女”是啟蒙文人在時(shí)代風(fēng)潮之下的另一種呼吁，是男性知識(shí)分子將積貧積弱的國族困境投射到女子身上所形成的時(shí)代特征。

國家博物館與北京師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士后孫穎同樣關(guān)注近代女性的身份意識(shí)與社會(huì)參與，與彭敏哲的研究相映成趣。她依靠大量史料詳細(xì)梳理了1912年北京女子師范學(xué)校發(fā)生的驅(qū)逐校長吳鼎昌事件，女學(xué)生們在教育環(huán)境和師資隊(duì)伍的改善方面提出了要求，也極力爭取女子應(yīng)享有充分的教育權(quán)。她的研究表明，此次學(xué)校風(fēng)潮，與當(dāng)時(shí)興起的反纏足運(yùn)動(dòng)、女子參政運(yùn)動(dòng)，一同構(gòu)成了中國近代女性爭取自身權(quán)利、積極參與社會(huì)的整體景象。

培養(yǎng)社會(huì)主義接班人——兒童教育的新任務(wù)

山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心張瑜博士報(bào)告的題目是《培養(yǎng)接班人：集體化時(shí)代兒童的教養(yǎng)之道》。培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人是集體化時(shí)代兒童所接受的核心價(jià)值觀和幼兒教育的核心目標(biāo)，具有十分鮮明的時(shí)代特色，也成功塑造和賦予了兒童新的角色、定位與屬性以及一種新型的“兒童——國家”關(guān)系。

張瑜試圖從兒童立場出發(fā)，以集體化時(shí)代不同時(shí)期學(xué)前教育的發(fā)展為線索去揭示集體化時(shí)代，甚至是20世紀(jì)更長時(shí)間內(nèi)有關(guān)兒童教育觀念的變遷。中國的托兒教育20世紀(jì)50年代初農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期才真正發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)的需要，在解放婦女勞力的語境下產(chǎn)生了農(nóng)忙托兒組織和幼兒園，幼兒教育逐步發(fā)展起來，這才真正填補(bǔ)了農(nóng)村兒童從出生到上小學(xué)這一時(shí)期區(qū)別于家庭教養(yǎng)的空白。此時(shí)的托兒組織大多建立在傳統(tǒng)互助的基礎(chǔ)上，基本遵循“保育為主、教育為輔”的原則。

值得注意的是，中國共產(chǎn)黨歷來重視對(duì)兒童的教育與塑造，無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是新中國成立以后，對(duì)兒童的角色與定位愈發(fā)清晰。到集體化時(shí)代仍延續(xù)了根據(jù)地時(shí)期重視兒童培養(yǎng)的傳統(tǒng)，且不斷強(qiáng)化。但是，從某種程度上來說，兒童被動(dòng)地接受了政治教育、參與宣傳政策，這種自上而下、由外到內(nèi)“成人式”的教化，不同程度地壓抑了孩子們的天性，他們是否理解和接受，則從不被考慮。到了集體化時(shí)代后期，政治浪潮逐漸平息，國家的主要精力集中到恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國家建設(shè)上，幼托事業(yè)也獲得了重新發(fā)展的機(jī)會(huì)，此時(shí)的兒童教育回歸到了“兒童本位”。此時(shí)黨和國家重新調(diào)整了兒童觀念，認(rèn)為兒童是未來國家建設(shè)的主力軍，兒童入托的目的不僅僅是為了解放婦女勞力，更重要的是為未來打好基礎(chǔ)，盡快承擔(dān)起國家建設(shè)的大任。

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)趙倩副教授同樣關(guān)注近現(xiàn)代中國的社會(huì)教育問題，她以北平地區(qū)的民眾教育館作為考察對(duì)象，經(jīng)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，從社會(huì)階層來看，以收入較低的“貧民”、“平民”階層等為主。從區(qū)域分布來看，以城廂及郊區(qū)居民為主；從職業(yè)分工來看，以學(xué)徒、鋪伙、小販、撂地藝人等為主。她認(rèn)為，從社會(huì)文化史角度出發(fā)的分析，使社會(huì)教育重點(diǎn)施教對(duì)象生動(dòng)、豐滿起來，也使站在民眾的角度評(píng)判社會(huì)教育實(shí)施效果、審視社會(huì)教育改造模式成為可能。