“迷失的一代”

1992年，泡沫經(jīng)濟之巔峰。這年，日本全國招聘人數(shù)達165萬。三年后，也就是1995年，這一數(shù)字降至60萬，2000年，只剩下23萬。這一斷崖式的下跌持續(xù)了約十年，日本人稱之“就業(yè)冰河時期”。

這一時期成年的日本人，在平成時代結束時，差不多是四十歲。他們被稱為日本“迷失的一代”（Lost Generation）。這個詞來自美國，指在一戰(zhàn)中迷失了理想，對傳統(tǒng)價值感到幻滅的那一代年輕人。據(jù)統(tǒng)計，2000年，日本有12萬的應屆畢業(yè)生找不到工作。而在日本的雇傭和薪酬體制下，一開始找不到正式工作，就意味著再也找不到了。

“就業(yè)冰河時期”以來，“飛特族”（Freeter）、“尼特族”（NEET，意即Not in Education, Employment or Training）、“宅人”（Social Withdrawal）三個詞相繼出現(xiàn)，并流行。

“飛特族”（フリーター），即散工。找不到正式工作的年輕人，為了生計，不得不去打散工，和正式雇傭的上班族相比，他們的待遇低，工作不穩(wěn)定，缺乏提升的空間。官方數(shù)據(jù)顯示，2001年日本“飛特族”多達417萬人。近些年，安倍祭出改革的“三支箭”，失業(yè)率降至史上最低，但較之15年前，35-40歲這個年齡段的“飛特族”卻增加了60%。換句話說，安倍經(jīng)濟學催生的工作機會多為散工，雖然足以讓統(tǒng)計數(shù)據(jù)變得漂亮，卻無從救贖“迷失的一代”。

這一時期，大量低學歷者放棄了就業(yè)努力，成為“尼特族”（ ニート）。他們不上學，不工作，也不打算找工作；既不從事家政，也不接受職業(yè)培訓。所以，也有中文譯者將“ニート”譯作“啃老族”。

2004年，玄田有史、曲沼美惠合著的《ニート》由幻冬舍出版，首次將這個龐大的群體曝露在公眾視野中。1997年，日本有“尼特族”44萬人，2002年，這個數(shù)字已增長至70萬。這些人年齡在15歲到34歲之間，多數(shù)是高中畢業(yè)生或“中退生”（即退學生），對人際關系缺乏信心，其中不少人也曾試圖踏入社會，但很快在“冰河時期”的嚴峻氣候下退縮。今天，他們大多早已過了受訓成為熟練工的年紀，只能被遺忘在時代大路的兩旁。

除了“飛特族”和“尼特族”，平成時代還出現(xiàn)了大量的“宅人”（ 引きこもり）?！罢恕鳖櫭剂x，就是宅在家里，躲避社會的年輕人。他們不但不上學，不工作，甚至無法離開自己的臥室，常常一宅就是幾個月，不與外人接觸，社會對他們而言，正如黑暗叢林之于孩童。而在家里呆的時間越長，他們越是無法跨出門外。

根據(jù)日本政府3月29日發(fā)布的數(shù)據(jù)，日本40歲以下的宅人約54萬人，40歲至64歲的約65萬。由于宅人與世隔絕的“隱居”狀態(tài)，這些數(shù)字很可能大大低于實際。宅人們多為男性，他們“感覺個人失敗”，不愿或無法走出家門，但又并非傳統(tǒng)醫(yī)學意義上的精神障礙患者。

失業(yè)者、飛特族、尼特族和宅人，并非日本所獨有，但在日本尤其突出。這些人拒斥社會也被社會所拒斥，一起帶來了日本的“2030問題”——到2030年，他們將年屆六旬，如果那時仍無法進入“正軌”，就不再有機會；為維系他們的生計，日本社會將新增20萬億日元（約1.2萬億人民幣）/年的負擔。

在當下克服貧窮

每個時代都有它的“青年問題”。昭和年間，社會學家往往從中產(chǎn)階級、城市化的角度進行解析，到了平成時代，“貧困化”則成為新視角。

泡沫經(jīng)濟破滅后，日本青年失業(yè)大幅增加，許多人加入非正式雇傭大軍，年收入低于200萬日元（人民幣約13萬元）。在大學，父母給子女的資助也每況愈下。以私立大學為例。1990年，每名學生每個月可以從父母那拿到12萬日元（人民幣約8000元）；2017年，這個數(shù)字只剩下8.6萬日元（人民幣不到6000元）。同一時期，學生的平均房租卻從4.83萬日元（人民幣約3200元）漲到6.16萬（人民幣約4100元），這樣一來，學生每天的伙食費就只剩下817日元（人民幣約54元）。其余開銷，學生要靠打工來補足。我有不少學生，每天步行來上學，只是為了節(jié)省巴士費用。

在常識中，“貧困化”往往伴隨著沖突和憤怒，社會矛盾不斷膨脹，直到火山噴發(fā)的一天。但常識有時不適用于日本。日益窘迫的平成青年并不憤怒，也不反抗，和老一輩不同，他們對“當下”感到滿意。

根據(jù)2013年的一項調(diào)查，日本青少年的的生活滿意度高達78.4%。九成的高中生認為他們是“幸福的”。在今年7月的選舉中，多數(shù)“20代”（20-29歲）的年輕人投票支持執(zhí)政黨。

這讓許多觀察者大惑不解，紐約時報駐東京記者站的站長就曾問道：日本年輕人所處環(huán)境如此不幸，他們?yōu)槭裁床环纯鼓?？又或者，他們是怎樣克服貧窮的呢？

社會學家古市憲壽認為，這與1990年代以來日本青年的“自足化”（consummatory mindset）有關——“活在當下，享受現(xiàn)在”成為一種時尚。在社會學中，這個概念強調(diào)“以自體為目的”，享受此刻的自由；與consummatory相對的是instrumental，即以當下的勞作/自律去換取明日的舒適/自在。

平成初年，日本經(jīng)濟熄火，世界格局陡變。隨著20世紀那些偉大革命及其英雄的遠去，歷史的大敘事陷于崩潰，所有的參照物都消失了，存留下來的唯有赤裸裸的資本主義。就日本而言，資本主義已經(jīng)走到它的巔峰，泡沫破滅，向上的空間已經(jīng)關閉。日本社會隨之趨于收縮，《清貧的思想》開始流行，年輕人與偉大的愿景和理想訣別，轉而專注于“小確幸” 。

“小確幸”，亦即微小而確實的幸福，是作家村上春樹的造詞。村上這樣描述他的小確幸：清晨，一個人跳入寂靜泳池的剎那；等餐的時候，一邊喝啤酒一邊看雜志； 秋日的午后，看陽光在紙糊的窗上描摹樹的影子；把新買內(nèi)褲洗干凈摺好放到抽屜里……這種“頓悟”式的滿足感，幾乎不要求經(jīng)濟的成本，甚至是安貧樂道的。

在這種狀態(tài)下，古市憲壽發(fā)現(xiàn)，日本青年不再期待未來，他們不相信“明天會比今天好”。或者說，他們擺脫了明天的束縛，“為了買車要節(jié)儉”、“為了買房現(xiàn)在必須忍耐”這一套不再適用于他們。對于物質(zhì)，他們壓低了欲望——衣服不需要什么名牌，優(yōu)衣庫、H&M就好；吃飯也不必紅酒鵝肝，麥當勞足矣；至于家居，宜得利、IKEA這樣牌子就很不錯。

日本政府有項青年意識調(diào)查，1970年有38%的受訪者在諸多興趣愛好的選項中選擇“與朋友聚會”，到了1998年，這個比例上升到74%。與此同時，依戀家鄉(xiāng)、不愿遠離的年輕人比例也在上升。

在平成青年看來，與其出于某種功利的目的去艱苦奮斗，還不如現(xiàn)在約個朋友出來閑聊小聚。如果是住在東京，他們可能會跑到附近的千葉縣，在朋友家借宿一晚，一起烤肉喝啤酒，隱遁在一種“私密的空間”里。他們無意重復父輩們大學畢業(yè)即進入企業(yè)刻苦工作直到退休的生活模式，拋棄了公司這個“世間”，進入到密友的世界里。

值得一提的是，在“小確幸”的另一面，是對未來的擔憂。2009年，近七成的日本青年對未來感到擔憂，在泡沫經(jīng)濟年代，這個比例只占四成。而比起失業(yè)，他們更擔心退休以后，能否老有所養(yǎng)。

物質(zhì)逆反與“76世代”價值觀

日本青年變了，有人認為分水嶺在于“76世代”?！?6世代”，顧名思義生于1976年，他們中不少人在學生時代就開始創(chuàng)業(yè)，組樂隊、開面包店、創(chuàng)辦IT公司等等。生活軌跡與父輩——戰(zhàn)后不久出生的“團塊世代”大相徑庭，價值觀也迥然不同。

在泡沫經(jīng)濟時代，物質(zhì)是壓倒性的，一切“成功”都可以通過物質(zhì)來認證。“理想人生”的線條清晰——用功讀書，名牌大學畢業(yè)后成為“企業(yè)戰(zhàn)士”，結婚生子，擁有一套3LDK（三間臥室+客廳+餐廳+廚房）住房或別墅。至于具體從事什么職業(yè)和工種，那一代人并不挑剔，能掙錢就可以。

這樣的理想，“76世代”并不憧憬，他們完全不想重復父輩的人生——在那個機器喧囂的年代，人只是物質(zhì)的動物，大家都面目模糊。對他們而言，“內(nèi)在的自我滿足”而非外在的物質(zhì)享受，才是第一位的。工作的話，他們不再執(zhí)著于名校、名企業(yè)，不想做別人的“企業(yè)戰(zhàn)士”，而是要追逐“個人的夢想”。

社會學家?guī)r間夏樹在《青年勞動意識為何發(fā)生變化》中講了一個故事：朋友東大畢業(yè)，卻苦于兒子的功課不甚良好。他規(guī)勸兒子用功讀書，但遭到反駁。兒子說：爸爸，你（名校畢業(yè)，但）好像并不幸福啊，功課嘛，我差不多就行了。朋友竟無法反駁。巖間認為，平成時代的價值重心發(fā)生了轉移，從“重量”轉向了“質(zhì)量”，這個時代的青年強調(diào)個性與自我（individualism）。

與此同時，媒體也在炮制個性張揚的氛圍，“無論如何，也要追求自己的夢想”——類似的話語隨處可見。2003年，男子天團SMAP推出單曲《世界上唯一的花》，成為現(xiàn)象級的作品。歌中唱道：“我們一起種世界上/這唯一的花/我們?nèi)?都是唯/only one ……回想起我們從兒語牙牙/就怕輸?shù)裘魈?付出代價/所有的人/所有人/都想要第一個到達/你不會落后不要害怕/用清脆步伐/你是這世界上/最特別的花/每個人/每個人都是種子在發(fā)芽……我們?nèi)际俏ㄒ?only one”。截止今年，這首歌的累計銷量達到313.2萬張。

當然，一切個性化都需要經(jīng)濟的基礎，所有的非物質(zhì)化也都有著物質(zhì)的背景?！?6世代”的價值觀恰恰萌芽于經(jīng)濟發(fā)達的土壤之中。即便告別了增長，日本也還是一個富裕的國家，世界第三大經(jīng)濟體，人們受教育程度較高、犯罪率低，社會生活基礎設施完備，絕對生活水準較高——這是日本的基本面，也是年輕一代得以“放飛自我”的大背景。

“76世代”大多出身于3LDK家庭，未經(jīng)柴米之憂，得天獨厚。許多人婚前跟父母住在一起，生活支出很少，即便不工作，也不覺得窘迫?！叭摇被蚴恰?-Eleven”這樣的便利店街角就有，從食物到雜志到日用的基本需求都能解決。至于社交娛樂消磨時光，一個手機就夠了。

此外，20多年的通縮，讓日本物價始終處于較低的水平。加上日本富人盡量低調(diào)，窮人又盡量體面，社會貧富差距并不會令人難堪地表露出來，多數(shù)日本人堅信自己屬于中產(chǎn)階級，并非窮人。拋卻對跑車豪牌的念想，生活就還是云淡風輕的，年輕人們就不差錢，就還可以和小伙伴組成樂隊，在街頭唱歌。

真的“想扇丸山真男”嗎

對于平成時代的年輕人，人們的評價不一。有人認為，他們擺脫了物欲的糾纏，是“開悟的一代” (さとり世代)，藉由他們，日本社會才可能克服消費主義，進入“后現(xiàn)代”。

但更多的人認為，平成青年弱化了。他們看似無欲無求，實則缺乏自立的精神，心智怯懦。2010年有一本叫做《年輕人為什么在廁所里吃“個人午餐”》的書，作者和田秀樹調(diào)查了400個年輕人，其中9人曾有在廁所里吃飯的經(jīng)歷。為什么要躲到廁所里？理由有些匪夷所思——一個人在外面吃飯，如果被人看見的話，會被認為是沒朋友，很沒面子。

飛特族”、“尼特族”、“宅人”不是哲人，更非佛陀，他們無以成家立業(yè)，只能依賴父母社會的投食喂養(yǎng)。許多人不結婚也不生育，1970年已屆半百的100個日本人里只有5個是未婚，2015年這個比例已激增至19%。而34歲的未婚青年里，甚至有四成連性經(jīng)驗也沒有。 一個社會要保持人口的穩(wěn)定，需要2.07的生育率，而日本只有1.43。

圍繞“青年問題”的根源，日本主要有兩種言說：一種從內(nèi)部找原因，認為青年對強筋精神的匱乏負有“自我責任”；另一種則強調(diào)社會困境，認為泡沫破滅及政府的因應策略損害了青年的利益。前者得到包括政府在內(nèi)的社會主流的支持，擁有強大的話語權。

“自我責任說”建議從心理學的角度介入，通過社會動員的形式，來矯正青年“缺乏信心”“無法自立”的問題。日本厚生勞動省曾發(fā)布《提高青年人間力國民宣言（2007年）》。所謂“人間力”包括交流能力、合作能力、自立能力，宣言試圖通過一場“國民運動”來拯救年輕人，如今看來，效果不彰。

與此同時，“社會根源說”列數(shù)據(jù)擺事實，認為長達十年的“就業(yè)冰河期”才是問題的肇始，從那以后，才出現(xiàn)了數(shù)以百萬計的年輕人無法正式就業(yè)的情況。

2007年1月，朝日新聞旗下的《論座》雜志刊登了一篇題為《真想扇丸山真男》的文章，比標題更聳動的是副題——“31歲，散工。我的希望，是戰(zhàn)爭”。作者赤木智弘寫道：“從我們作為低工資的勞動者被拋向社會后，已有十年。為什么社會沒有給予我們絲毫幫助？……如果社會仍然維持和平，這種不平等的狀況就會永遠持續(xù)下去。那么，什么才能打破這種封閉的狀態(tài)，帶來變化呢？可能性之一，就是戰(zhàn)爭?！?/p>

但這與丸山真男有什么關系呢？丸山系日本著名的政治哲學家，聲名顯赫。二戰(zhàn)末期，丸山曾應征入伍，在那之前，他是東京帝國大學的助教、社會精英；戰(zhàn)爭讓作為二等兵的丸山受盡欺辱，誰都可以扇他耳光。如果說丸山從這段經(jīng)歷中看到的是創(chuàng)痛，赤木則看到了平等。赤木寫道：“戰(zhàn)爭爆發(fā)，就會出現(xiàn)社會流動性。對于受盡欺辱的我們來說，這是徹底改變現(xiàn)狀的機會。也許，我可以狠扇丸山真男幾個耳光，戰(zhàn)爭真是希望之光?！?/p>

這篇文章不出意外地招致輿論精英的側目。赤木是一個極端民族主義者嗎？耐人尋味的是，盡管他的言論聽上去像是極右翼，但文章卻刊載在一份著名的左翼雜志上。又或者，他并不是真的想扇丸山真男，他想要的只是一個平等的時刻，一個發(fā)展的機會。

結語

赤木后來出了名。但像赤木這樣的人并不多。

絕大多數(shù)的失業(yè)者、飛特族、尼特族和宅人并不反抗，他們不示威游行，更無暴動或革命，事實上，他們甚至不常出門。日本的富庶托舉著他們，家庭和社會的紐帶維系著他們，這些都不會轉瞬消失，于是就還有躲避的空間，讓他們安住在當下。

但是不是只要活在當下，明天就永遠不會來臨？