講座︱艾騖德：蒙古人如何從世界秩序的顛覆者變?yōu)楸Ｊ嘏桑?/h1>

李群 張閌 整理

2019-12-04 09:24

來源：澎湃新聞

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2019年11月11日至14日，國(guó)際著名蒙古學(xué)家、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)東亞語言與文明系艾騖德（Christopher P. Atwood）教授應(yīng)邀來到中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院講學(xué)，進(jìn)行了四次精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。

艾騖德（Christopher P. Atwood）教授

如何解讀《馬可波羅行紀(jì)》中的地名？

11月11日18:00-20:00，第一場(chǎng)講座在國(guó)學(xué)館122會(huì)議室舉行，題目為“《馬可波羅行紀(jì)》中的三個(gè)元代行政單位：Kin?in Talas （欣斤塔剌思），Siling?iu（西寧州）及 Kung?ang（鞏昌）”。講座伊始，艾騖德教授指出《馬可波羅行紀(jì)》中記載了很多地名，但或因記載舛誤，或因?qū)W者對(duì)元代政區(qū)研究不足，至今仍有許多地點(diǎn)尚未明確其地理位置。

關(guān)于Kin?in Talas，《馬可波羅行紀(jì)》中有如下記載：處哈密力的西北偏北，隸屬忽必烈汗，廣十六日程，境內(nèi)城市比較多。居民有偶像崇拜者、薩拉森和聶思脫里派教徒。其北有產(chǎn)鋼鐵和石棉的山嶺。諸抄本對(duì)該地名的拼寫各異，艾教授認(rèn)為重復(fù)音節(jié)的拼寫應(yīng)該是錯(cuò)誤的，他同意玉耳（Yule）的意見，正確拼寫最可能是Chingin talas，重?cái)M之為Kin?in Talas。“廣十六日程”，按照馬可波羅的驛站標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是695公里左右，只有稱（~鎮(zhèn)）海城一帶的屯田比較符合?！堕L(zhǎng)春真人西游記》記載“西北千余里儉儉州出良鐵”，俄國(guó)民族學(xué)家Вайнштейн發(fā)現(xiàn)圖瓦人傳統(tǒng)上使用石棉，因而，可以斷定Kin?in Talas的位置不是在新疆，而是在蒙古國(guó)的西部、哈密力的東北邊。所謂Talas（塔剌思）是蒙古語Tala（田野）的復(fù)數(shù)。那么，Chingin作何解釋?艾教授提供了以下思路 ：Cingqai-yin Talas（稱海田野）、Ginji-yin Talas （鐵索田野）等。

Siling?iu在《馬可波羅行紀(jì)》中拼寫為“Silingiu”。從伯希和時(shí)代至今大都認(rèn)為是西寧州，但也有其它看法，如Stephen Haw認(rèn)為是熙州。按馬可波羅所言，該地屬唐古忒， 跨越通往西安的道路，廣二十五日程，多有城市，有野生動(dòng)物。據(jù)各種動(dòng)物的分布情況（野牦牛在海拔4000米以上；麝鹿在海拔200-3000米間；白冠長(zhǎng)尾稚在海拔1800-2600米間），可以認(rèn)為該行政單位不是為一個(gè)州，范圍應(yīng)該更大。先前有學(xué)者在隴西發(fā)現(xiàn)上面帶有西寧州（SiLiCu）字樣的硬幣。綜合分析，“西寧州”應(yīng)是“西寧等處拘榷課程所”，為赤曲駙馬的分地，而且是赤曲駙馬及其后代控制的全部領(lǐng)土。

所謂Kung?ang，正式名稱是“鞏昌平?jīng)龅忍幎奶庈娗氨阋硕伎値浉?，?jiǎn)稱為“鞏昌二十四城”、“鞏昌總帥府”?！恶R可波羅行紀(jì)》諸抄本記為Cuncun，Cuncum，Cancun等，艾教授建議拼寫為*Cuncian，蒙古拼寫是* Kung?ang?！恶R可波羅行紀(jì)》記載，此處多有山脈、山谷、森林，山谷里有城市。居民以森林狩獵為生活，出售狩獵產(chǎn)品以獲取利潤(rùn)。在李治安教授的基礎(chǔ)上，艾騖德提到該行政單位在1284年以前控制了四川的一部分。并且一面是汪氏家族控制的，另一面跟窩闊臺(tái)汗的后代Jibik-Temür（只必帖木兒）有密切的關(guān)系。只必帖木兒住在西涼府，有其拘榷課稅所。

結(jié)論部分，艾教授引用傅漢思（Hans Ulrich Vogel）的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬可波羅所提及的十二“王國(guó)”相當(dāng)于省，三十四“provinces”相當(dāng)于肅政廉訪司、宣慰司之道。進(jìn)一步提出，馬可波羅所觀察的元代行政制度不是由郡縣組成的常規(guī)網(wǎng)絡(luò)，而是圍繞強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)者組織的一系列單位。

蒙古人如何從革命力量演變?yōu)楸Ｊ嘏桑?/strong>

12日14:00-16:00，第二場(chǎng)講座在國(guó)學(xué)館111教室舉行，題目為“法律規(guī)范和末日之夢(mèng)：漫長(zhǎng)蒙古世紀(jì)的政體間關(guān)系”，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院索羅寧教授主持。艾教授首先指出，從成吉思汗到14世紀(jì)中葉，在蒙古帝國(guó)統(tǒng)治下，元朝與四大汗國(guó)、高麗等藩屬國(guó)、敵對(duì)國(guó)家等的關(guān)系均為政體之間的關(guān)系。蒙古帝國(guó)的外交政策和措施具有兩個(gè)方面的特征：一是堅(jiān)持外交往來的法律規(guī)范；二是征服世界的瘋狂野心（至少一開始是如此）。這種兩面性在革命和意識(shí)形態(tài)外交政策中很常見，如果政權(quán)幸存下來，這些革命性政策就會(huì)慢慢恢復(fù)政常。蒙古帝國(guó)也經(jīng)歷了從世界末日到享受當(dāng)下的這種演變。

第一部分主要論及法律規(guī)范下的政體間關(guān)系。貴由汗印璽文“Qanu jrl? il bul?a irgen-dür kürbesü büsiretüküi ay??utu?ai”中，il=順從；Bul?a=反抗，兩者都是蒙古外交網(wǎng)絡(luò)的一部分。柏朗嘉賓提到四種使臣：納貢者、朝貢國(guó)、由可汗召喚者、仍然反抗政體的代表。蒙古帝國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的常見借口是蒙古使臣被殺，另外一個(gè)借口是收留被蒙古征服地區(qū)的難民?！对贰份d“太祖遣使諭之曰：‘汝奚匿吾負(fù)箭之麋？亟以相還，不然禍且及汝?！嗉{思答曰：‘逃鸛之雀，叢薄猶能生之，吾顧不如草木耶？’”這些原則顯然源于狩獵傳統(tǒng)。

蒙古帝國(guó)對(duì)順從政體提出如下義務(wù)：一、君長(zhǎng)親朝；二、子弟入贅；三、編民數(shù)；四、置驛站；五、出軍役；六、輸納稅賦；七、仍置達(dá)魯花赤統(tǒng)治之。還有摧毀城堡、城墻等要求。但并非一開始就宣布所有要求，而是到后來逐漸宣布。順從政體的排名不是按照“文化”，而是根據(jù)誰先歸附，誰有優(yōu)先權(quán)的原則。至元七年(1270)，高麗國(guó)王覲見世祖時(shí)，世祖詔諭有云：“汝內(nèi)附在后，故班諸王下。我太祖時(shí)，亦都護(hù)先附，即令齒諸王上，阿思蘭后附，故班其下，卿宜知之?！碑?dāng)然也有些是按照跟皇帝的親屬關(guān)系來排名的。

元朝與諸王藩國(guó)也是一種政體之間的關(guān)系?！对贰烦Ｌ岬健拔鞅敝T王”（四大汗國(guó)）是元朝的一部分。1308年，元武宗海山的使臣批評(píng)了察合臺(tái)汗也先不花頒布jarliq，武宗使臣說只有大可汗才能頒布jarliq，諸王頒布只能發(fā)布lingji（令旨）。對(duì)此也先不花的使臣回答：“因?yàn)橐蚕炔换▽儆趗ru（成吉思汗的宗族），對(duì)我們來說，他代替大可汗?！卑淌谥赋?，這很像威斯特伐利亞體系之前法國(guó)的一個(gè)觀念：“在其國(guó)，王就是皇帝”。

那么蒙古人是何時(shí)開始其世界征服的呢？艾教授認(rèn)為，并不始于成吉思汗時(shí)代，而是始于窩闊臺(tái)汗時(shí)代（1229-1241）。1234年，窩闊臺(tái)汗說“先皇帝肇開大業(yè)，垂四十年。今中原、西夏、高麗、回鶻諸國(guó)皆已臣附，惟東南一隅，尚阻聲教。朕欲躬行天討，卿等以為何如？”表示想要征服宋朝的意愿。而從貴由汗（1246-1248）時(shí)代開始蒙古人堅(jiān)信征服世界是長(zhǎng)生天的任務(wù)和成吉思汗的遺產(chǎn)。但是在進(jìn)行征服之前，必須宣布敵人的罪行。比如，貴由汗在給羅馬教皇的信中，吹噓受到長(zhǎng)生天的寵愛，要求教皇親朝，譴責(zé)殺害使臣的罪行。但尚未直接說征服歐洲是天意，這種矛盾是高度意識(shí)形態(tài)的外交政策體系的典型特征。

中世紀(jì)基督徒，穆斯林中都流傳著歌革和瑪各的傳說。該傳說的要點(diǎn)是：歌革和瑪各表示突厥、蒙古的游牧世界；亞歷山大大帝圍困了歌革和瑪各；歌革和瑪各的人數(shù)成倍增加；歌革和瑪各撞墻逃脫，上帝要摧毀他們。十三世紀(jì)很多被征服的基督徒、穆斯林都相信蒙古人就是歌革和瑪各，他們等待蒙古人到達(dá)圣城。那么蒙古人知道這個(gè)傳說嗎？答案是肯定的?！睹晒琶厥贰分谐杉己购驮竞系膫髡f與亞歷山大和大流士的傳說非常相似。突厥、蒙古的起源傳說的情節(jié)也和歌革和瑪各傳說很像。這個(gè)傳說也反映在其它文獻(xiàn)，比如Juzjani的著作、《蒙韃備錄》及《札八兒火者傳》等。

假如蒙古人認(rèn)為自己是歌革和瑪各，他們還擔(dān)心長(zhǎng)生天最終會(huì)摧毀他們嗎？柏朗嘉賓（1246年）提到，蒙古人戰(zhàn)斗了42年，將再統(tǒng)治18年，以后，另一個(gè)民族將征服并取代他們。根據(jù)這個(gè)說法，成吉思汗戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)間是1203年，蒙古人統(tǒng)治世界的期限是60年。這很像是真正的蒙古傳說，蒙哥汗時(shí)代蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治“周期”快要到了，而忽必烈汗時(shí)代“周期”已經(jīng)到了。

那么，蒙古人怎么處理這個(gè)問題？《蒙古秘史》是蒙哥汗時(shí)代的著作，其中消除了額爾古納昆的故事，認(rèn)為蒙古征服業(yè)已完成。忽必烈汗以后采用了南方的“豬兒年理論”代替了蒙古帝國(guó)“六十年周期理論”?！柏i兒年理論”是指宋太祖、元太祖、世祖都是豬兒年出生的，豬兒年開始征服了南方。所以，元朝是宋朝的正統(tǒng)繼承者。并且蒙古人開始對(duì)成吉思汗的遺產(chǎn)進(jìn)行重新解釋，它不是征服世界，而是享受和平與繁榮。元成宗說：“昔我太祖，艱難以成帝業(yè)，奄有天下，我子孫乃弗克靖共以安享其成，連年構(gòu)兵以相殘殺，是自隳祖宗之業(yè)也……不若遣使請(qǐng)命罷兵，通一家之好，使吾士民老者得以養(yǎng)，少者得以長(zhǎng)，傷殘疲憊者得以休息，則亦無負(fù)太祖之所望于我子孫者矣?！?/p>

最后，艾騖德教授總結(jié)道，一開始蒙古人視自己為革命力量，致力推翻金朝即當(dāng)代的“亞歷山大大帝”。中間，蒙古人視自己為堅(jiān)持法律規(guī)范，在履行天意的同時(shí)，征服所有說謊、殺使臣、挑釁的政權(quán)，統(tǒng)一全世界。最后，蒙古人成為保守派力量，享受他們所統(tǒng)治的當(dāng)下。這是革命性外交政策的相當(dāng)普遍的演變。

14日14:00-18:00，在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院烏云畢力格教授主持下，艾騖德教授于國(guó)學(xué)館117會(huì)議室又作了兩場(chǎng)報(bào)告。

烏云畢力格教授

演唱《敕勒歌》的是什么人？

第三講的題目是“敕勒歌與中國(guó)的第一批突厥語人群”?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。”講座伊始，艾教授發(fā)問，為北齊創(chuàng)始人高歡及其幕僚鮮卑族演唱“敕勒歌”的斛律金及敕勒一族，究竟是什么人？他認(rèn)為，敕勒是最早在華北出現(xiàn)的突厥語人群，在當(dāng)時(shí)新近從哈薩克斯坦草原來的最純粹的游牧人群?！半防铡笔酋傻膭e名，鮮卑人稱為“敕勒”的人，自稱為“斛律”。

以此為切入點(diǎn)，艾教授展開了一些富有創(chuàng)見的論述?！拔搴鷣y華”時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐族在華北建立了王朝，除此以外，還有一些其他較小的族群，敕勒就是其中之一。他贊成蒲立本的意見，即在所有講阿爾泰語的人群中，講突厥語的人群是史前時(shí)期離中國(guó)最遠(yuǎn)的。按照最新的研究，“五胡”之語言情況如下：1. Ho?ai（匈奴）--屬于非阿爾泰語系的未知語言；2. Serbi（鮮卑）--屬于蒙古-鮮卑語族；3. K?t（羯）--屬于葉尼塞語系；4. K’iang，Tei（羌、氐）--漢藏語系的羌語族。所以，“五胡”都不屬于突厥語族。

艾教授認(rèn)同伯希和的觀點(diǎn)，認(rèn)為突厥就是Türküt，并且不是族名，而是國(guó)名，后來才變成民族、語言的名稱。公元552年之前不會(huì)有“突厥”民族、語言，故而我們所知道的“突厥”語言必須有另外一個(gè)名稱。 通過征引Beckwith“阿史那就是Ar?ilas，變體是A?ina”的觀點(diǎn)及突厥鄂爾渾碑銘中突厥可汗I?bara 、??temi（漢文記載為沙缽略，唐代讀法?aballiak ；室點(diǎn)密，唐代讀法?ittemmit）的記載，認(rèn)為阿史那宗族的語言應(yīng)當(dāng)是非突厥、非阿爾泰語系的語言。鄂爾渾碑銘還提到，阿史那宗族總是要應(yīng)對(duì)O?uz的叛亂。O?uz人占據(jù)今蒙古國(guó)的中部、北部和西部一帶，是突厥帝國(guó)的基本人口。還特別提到Toquz O?uz，即九姓O?uz。這些九姓O?uz在漢文史料中就是九姓鐵勒（或九姓敕勒）。鐵勒分布于蒙古高原中部，西到里海，是有很多分部的人群的總號(hào)。鐵勒出現(xiàn)在突厥帝國(guó)之前，所以在突厥帝國(guó)之前的“突厥語”就是O?uz/鐵勒語。

在穆斯林史料中O?uz也是常見的人群名稱。O?uz人的英雄是突厥人的祖先；O?uz人說突厥語族的最單純的方言；O?uz人有許多氏族和宗族。O?uz人是塞爾柱、回紇、葛邏祿等王朝的祖先，但O?uz人居住于大草原，有無政府和叛逆的特征。在拜占庭史料中O?uz的變體形式是O?ur，最早出現(xiàn)于463年。 O?ur有很多分部，Saragur（黃O?ur）、Onogur（十姓O?ur）、Ut(r)igur（三姓O?ur）、Kurtigur等。顯然其語言是突厥語族的，其聯(lián)盟通常由數(shù)字指定，如九姓Toquz O?uz、十姓Ono?ur、三姓üü? O?ur。O?uz和O?ur的名稱變體問題是突厥語言學(xué)的爭(zhēng)議問題?？傊?，O?uz、O?ur等都是一個(gè)單詞的方言變體。

回到漢籍，“鐵勒”（唐代讀法teclak）和“高車”有什么關(guān)系？按照Hamilton，蒲立本等人的研究，“鐵勒”Tegr?k，即突厥語“箍，大輪”，故漢語譯為“高車”。艾教授認(rèn)為，“敕勒”?igrek（唐代讀法?ik-lak）是“鐵勒”的方言變體。如Tenggis（突厥語）~?inggis（蒙古語），其中有te-> ti-、ti- > ?i-的現(xiàn)象。因而，?igrek一般是南北朝時(shí)期華北的鮮卑人用的，Tegr?k一般是隋唐時(shí)期說突厥語的人群用的名稱?！段簳酚涊d：“高車，蓋古赤狄之余種也。初號(hào)為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零?！笨梢?，Tegr?k、?igrek、“高車”都是東方人的外稱，O?ur~O?uz才是他們的自稱。

那么，O?ur~O?uz是否出現(xiàn)在漢籍資料呢？程方毅找到兩處記載，即烏護(hù)、烏紇（唐代讀法’o-hur）。但是“十姓O?ur”的記載最早，《魏書》提到袁紇（唐代讀法on-hur），即Ono?ur。還有以“O?ur~十姓O?ur”為基礎(chǔ)的人名，比如烏紇堤（唐代讀法’o-hur-dai），即O?urdai，四世紀(jì)末的吐谷渾人名；缊紇提（唐代讀法’on-hur-dai），即Ono?urdai，四世紀(jì)末的柔然人名。五胡時(shí)代的華北有兩個(gè)姓：斛律（讀法hoclir），斛斯（讀法hocz）。這個(gè)姓氏的人都是敕勒人，包括“敕勒歌”的歌唱者斛律金。艾教授認(rèn)為這些是O?ur~O?uz的變體形式的?urr、?uzz。

那么O?ur人是怎樣、何時(shí)到了華北呢？Tegr?k（丁零）原來是在 Ho?ai（匈奴）的西北，即今哈薩克斯坦東部、西伯利亞西南部。從四世紀(jì)初O?ur~Tegr?k的勢(shì)力開始擴(kuò)大，向東到達(dá)蒙古高原，向西到達(dá)烏克蘭。首先出現(xiàn)在漢籍資料中的是敕勒人。翟斌及其兒子翟鼠330年在燕北草原游牧，被慕容燕國(guó)軍隊(duì)俘虜并驅(qū)逐到華北。翟的中世紀(jì)讀法是Tek，即Tegr?k的第一音節(jié)。艾教授進(jìn)而指出，O?ur/Tegr?k/?igrek/高車族群在南北朝的歷史作用很像Q?p?aq（欽察）族群在蒙元的歷史作用。雙方均是西方的突厥人群，都被蒙古語人群的人俘虜兵驅(qū)逐到華北，因?yàn)樗麄兊膯渭兊挠文辽?，雙方都贏得了俘虜者的欽佩。

北京大學(xué)羅新教授就漢文拼寫內(nèi)亞名稱等用歧視性詞匯能否準(zhǔn)確表達(dá)原來的語音等問題，巴哈提·依加漢教授就漢文史料記載的高車、鐵勒方位等問題與艾教授進(jìn)行了熱烈討論。

羅新教授（右）

蒙古“五色四藩”的概念是如何出現(xiàn)的？

第四講題目為“‘五色四藩’概念的起源”?！拔迳姆笔敲晒艢v史上的經(jīng)典概念。對(duì)“五色四藩”，傳統(tǒng)的理解是總稱蒙古帝國(guó)的所有領(lǐng)土即被征服的民族。艾教授基于其最近對(duì)成吉思汗祭祀文獻(xiàn)的研究，對(duì)于“五色四藩”的起源提出了新的假說?！栋资贰罚?586）中最早出現(xiàn)（兩次）這個(gè)概念。第一次出現(xiàn)時(shí)說，中央：蒙古；東：solong?as、Bitegüd；南：漢人、Kiliyed；西：尼泊爾、回回；北：Tasiq、吐蕃。第二次出現(xiàn)時(shí)說，中央：青色蒙古、斡亦剌；南：solong?as、surbus；西：回回、urtuγud；西：漢人、南人；北：吐蕃、唐兀惕；東北：Bitegüd；東南：尼泊爾；西南：Kiliyed；西北：Tasiq。

薩加斯特、留金鎖試圖理解這兩種方案。其中，第一組問題是名稱較奇怪，Bitegüd、Kiliyed不知道為何人；尼泊爾不是蒙古帝國(guó)的一部分；Tasiq（大食~塔吉克）不是蒙古帝國(guó)時(shí)代的正常名稱。第二組問題是方向較奇怪，第一個(gè)方案中吐蕃不在蒙古之北，尼泊爾和回回不在一起；第二個(gè)方案中Tasiq（大食~塔吉克）不在蒙古之西北，尼泊爾不在蒙古之東南。答里麻固什《金輪千輻》（1739）中修正了一些矛盾之處。他的方案是，中央：青色蒙古；東：白色朝鮮、Kilüged；南：漢人、Bitegüd；西：黑色吐蕃、Tasiq；北：黃色回回、Toqmaq。《金輪千輻》可以說基本上解決了方向的問題。

艾教授認(rèn)為首先應(yīng)該思考的問題是《白史》使用了哪些原始文獻(xiàn)？接著提出了兩個(gè)假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)，對(duì)于上述提到的奇怪名稱的問題，Bitegüd、Kiliyed、Balbu（尼泊爾）、Tasiq（大食~塔吉克）這四個(gè)名稱跟蒙古帝國(guó)無關(guān)，而是用了西藏的地理概念。第二個(gè)假設(shè)是如果我們刪除這四個(gè)與西藏相關(guān)的名稱，剩下的名稱都是蒙古帝國(guó)時(shí)期的。那么《白史》從哪里找到了那樣的方案？

成吉思汗的祭祀文獻(xiàn)有如下記載：把四十萬青色蒙古給四萬斡亦剌/把八十萬紅色漢人給一萬水人/把三十萬黃色回回給斡脫人/把東方白色朝鮮給鹽戶/把多黑色藏人給八萬唐兀。并且有對(duì)各民族詩意的描寫：蒙古人鎮(zhèn)壓了壞人，勇敢的，健康的；漢人建立城市、種地、繡漂亮的衣服；回回人建立撒馬爾罕、用瑟瑟做漂亮的衣服、種地、管理獅子、獵鷹；朝鮮solong?as：吃生食，提供美好的皮草；藏人拜佛，有黑色的帳篷。

艾教授經(jīng)過分析，認(rèn)定這些記載從語言、名稱、描寫方面都有蒙古帝國(guó)時(shí)期的真實(shí)文獻(xiàn)的韻味，是比《白史》更古老的文獻(xiàn)?？梢哉J(rèn)為，成吉思汗祭祀文獻(xiàn)是《白史》關(guān)于“五色四藩”的主要來源。其中，solong?as不是朝鮮，而應(yīng)該是中國(guó)東北一帶的一個(gè)民族，而且不是女直，又跟高麗國(guó)有明顯的關(guān)系，因而蒙古文的solong?as最可能指渤海人。 “五色四藩”不是“總稱蒙古帝國(guó)的所有領(lǐng)土即被征服的民族”，而是描寫參加在客魯漣河的成吉思汗四大斡耳朵祭祀的人員。

講座現(xiàn)場(chǎng)

討論環(huán)節(jié)，烏云畢力格教授同意艾教授關(guān)于“五色四藩”概念來源于西藏的地理概念的提法，并根據(jù)自身的研究，提出其來源于“五方佛”的壇城。在場(chǎng)的一位藏族同學(xué)指出，在11-12世紀(jì)的藏文文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了類似方位概念。巴哈提·依加漢教授對(duì)Toqmaq所指地域等問題進(jìn)行討論。

責(zé)任編輯：熊豐

校對(duì)：徐亦嘉

澎湃新聞報(bào)料：021-962866

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