成立于2017年的上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院是中國(guó)高校首家專業(yè)文物修復(fù)學(xué)院，近日，由上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院主辦，文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院副院長(zhǎng)季崇建發(fā)起并主持的中國(guó)文物鑒定與修復(fù)第二期高級(jí)研修班再次開(kāi)課，并組織學(xué)員到山東、河北等地進(jìn)行了古代佛像的考察與游學(xué)。

考察所經(jīng)之地是中國(guó)北朝北魏至北齊的經(jīng)濟(jì)文化中心，其佛教造像多為近20多年來(lái)的重大考古發(fā)現(xiàn)，皆精美無(wú)比，或清雋，或古拙，或沉靜，各具風(fēng)格，并有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

季崇建對(duì)澎湃新聞?wù)f，“比如當(dāng)年青州的北齊佛像出土后，非常震撼，但這樣的美并不是突然冒出來(lái)的，山東諸城出土的佛像就可作為一個(gè)佐證，而2012年，河北鄴城的佛像出土，對(duì)于曲陽(yáng)的佛像又重新認(rèn)識(shí)了，所以走一條訪古路線，必須要走完整?！?u>

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)文物鑒定與修復(fù)高級(jí)研究班舉辦的第二期（中國(guó)古代寺院佛像鑒定與修復(fù)）游學(xué)之旅也因此從山東博興開(kāi)始。

高研班在山東博興博物館參觀考察現(xiàn)場(chǎng)

山東博興博物館館藏文物中，最有盛名的當(dāng)為1983年于龍華寺遺址出土的金銅造像，其中有銘文的40余件，年代從北魏太和二年至隋代仁壽三年，歷時(shí)四個(gè)朝代，長(zhǎng)達(dá)125年之久，而石佛造像數(shù)量則有200件之多，最有名的北齊螺髻梵王立像，白石，螺旋狀發(fā)髻，臉龐清秀，眉眼細(xì)長(zhǎng)，眼瞼低垂，唇薄，似帶微笑，袒右胸，斜披貼體袈裟，衣紋凸起。雙臂置于胸前，雙手已殘，是目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唯一一件單體圓雕的螺髻梵王像，具有十分重要的藝術(shù)與考古價(jià)值。博興縣博物館館長(zhǎng)張淑敏女士介紹說(shuō)，博興佛教造像中，目前僅博物館藏就有400余件佛教造像；且材質(zhì)多樣，有金銅佛像、石佛像、白陶佛像等，且銅佛像、白陶佛像都是他處少見(jiàn)的；題材方面則有佛、菩薩、比丘、弟子、飛天、供養(yǎng)人等，并反映出當(dāng)時(shí)的釋迦多寶、彌勒、觀音、盧舍那等信仰。

博興博物館館藏的龍華碑，雕造于隋代，其碑文字體是我國(guó)的隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)化時(shí)的字體，其書(shū)法研究?jī)r(jià)值和雕刻的技藝手法在國(guó)內(nèi)占有重要地位，同時(shí)還具有重要的考古價(jià)值。

青州博物館是目前唯一的設(shè)在縣級(jí)市的國(guó)家一級(jí)博物館，1996年青州龍興寺出土的大批佛教造像不少精品均在此陳列，其中以北齊時(shí)期石像最多，有佛、 菩薩、 弟子、 羅漢 、 飛天、 供養(yǎng)人等多種題材。造像有浮雕 、 鏤雕、 線刻、 貼金、 彩繪，造型生動(dòng)，據(jù)研究學(xué)者介紹，龍興寺窖藏佛像有坐佛和單體立像，坐佛分為跏趺坐像和倚坐像兩類，在外在造型上，青州佛像大多為平螺肉髻，面部短而圓潤(rùn)，薄衣貼體。在衣紋裝飾上，則緊貼佛像身體刻畫(huà)而略有高低層次變化，給人一種質(zhì)薄透體的效果，修長(zhǎng)、挺拔而秀美，在線條運(yùn)用、傳情達(dá)意、塑繪結(jié)合等方面具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

青州博物館藏北齊菩薩像

與青州相距約140公里的諸城古稱密州，兩地出土的佛造像屬同一體系，但細(xì)處又有所不同。諸城造像以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗。而青州造像則以背屏式并施以絢麗的彩繪為其特征。諸城博物館收藏有大量龍興寺遺址佛教窟藏出土石造像，最有名的當(dāng)屬圓雕盧舍那佛巨型頭像，頂部略有殘缺，頭面飾有細(xì)密規(guī)整的螺髻，腦門(mén)上的發(fā)際線呈垂弧狀，額際寬平，面部方圓清秀，五官寬大，嘴角上揚(yáng)，微笑，眉毛舒展，添了大佛的神秘色彩。現(xiàn)場(chǎng)同時(shí)還展出唐開(kāi)元二十年（732）刻的“盧舍那丈八圣像放光碑”。由碑文可知，此像為盧舍那佛，頭高1.10米，最大圍2.60米，重?cái)?shù)千斤。如此大的圓雕佛頭像世間罕見(jiàn)。

唐開(kāi)元二十年（732）刻的“盧舍那丈八圣像放光碑”  諸城博物館藏

諸城出土的這批石造像根據(jù)臉形面相、體態(tài)服飾和雕造工藝的異同，可分為北魏、東魏、北齊三個(gè)時(shí)期，而以北齊時(shí)期的造像最為精美。上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)文物鑒定與修復(fù)高級(jí)研究班還專門(mén)考察了諸城博物館的文物庫(kù)房，現(xiàn)場(chǎng)感受正在整理與修復(fù)中的文物，并就部分文物的修復(fù)進(jìn)行討論。青州與諸城相距約140公里，總體上看，兩地出土的佛造像屬同一體系。但細(xì)視之，則又有所不同。諸城造像以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗。而青州造像則以背屏式并施以絢麗的彩繪為其特征。筆者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這些差異，是與兩地所處地理位置不同，因而所接受的外來(lái)因素的影響不同有關(guān)。古代諸城濱海多港，海運(yùn)發(fā)達(dá)。北魏前期，諸城為高密郡的郡治，北魏后期成為膠州的州治。東魏、北齊時(shí)期仍為膠州州治?？梢?jiàn)，在南北朝時(shí)期，諸城是山東半島南部沿海地區(qū)的一處重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于海運(yùn)的便利，與外界特別是南朝的交流非常密切，在佛教造像藝術(shù)上較多的吸收了南朝的因素，形成了較明顯的自身地方特征。這些特征是北朝造像與南朝造像在內(nèi)容題材、雕造工藝諸方面相互交流影響及有機(jī)結(jié)合的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，諸城的這批佛教造像，代表了當(dāng)時(shí)南北兩朝的最高水平。

諸城博物館藏北齊石雕刻佛像的衣飾

參與考察的高研班成員邱元久說(shuō)，青州博物館展出的是當(dāng)?shù)亟陙?lái)出土的雕刻精美、貼金彩繪保存較好的石質(zhì)造像，時(shí)間自北魏晚期以迄北齊，其中以1996年龍興寺窖藏的發(fā)現(xiàn)備受矚目，出土造像所透露出的靜謐深思、靜定內(nèi)省的氣質(zhì)，豐潤(rùn)優(yōu)雅的姿態(tài)及動(dòng)人的微笑給人留下了深刻的印象，諸城出土的這批石造像，時(shí)代特征明顯，發(fā)展脈絡(luò)清晰。其中4件有紀(jì)年銘刻的造像為分期斷代提供了可靠的依據(jù)，“齊魯大地果真人間蓬萊，并蒂蓮華。另博興縣博物館的雙身像像座與神王像座、太子像既兼具青州本地造像風(fēng)格特點(diǎn)亦有明顯的河北元素?！?/p>

諸城博物館佛造像考察現(xiàn)場(chǎng)

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院副院長(zhǎng)季崇建說(shuō)，一路行來(lái)看到的古佛像實(shí)際上都是有關(guān)聯(lián)的，“比如過(guò)去當(dāng)青州佛像出來(lái)以后，非常非常震撼，當(dāng)年剛發(fā)現(xiàn)在震撼之余，我就說(shuō)青州佛像未必最美，如果說(shuō)去追溯它的話，山東諸城的佛像就可以作為一個(gè)佐證，因?yàn)榍嘀莘鹣窠^對(duì)不是一個(gè)孤證，而是有連貫性。所以我們就可以把它稱之為山東系佛像的造像風(fēng)格?；剡^(guò)頭來(lái)再看，五十年代的時(shí)候，河北出了曲陽(yáng)的漢白石佛像也是轟動(dòng)性的，發(fā)現(xiàn)地修德寺的地位沒(méi)有被推翻過(guò)，永遠(yuǎn)立在中國(guó)寺院雕刻佛像的一個(gè)頂端。2012年，鄴城的佛像出來(lái)了，對(duì)這些于是又重新認(rèn)識(shí)了，所以我們講，我們走一條訪古路線，必須要走完整。”

高研班的研學(xué)之旅隨后走訪考察了河北博物院的曲陽(yáng)佛像及正定、邯鄲、臨漳等地的古佛像。

河北博物院藏北齊菩薩立像

河北博物院以收藏1950年代在曲陽(yáng)修德寺遺址發(fā)現(xiàn)的大批精美佛造像而知名，包括北魏、東魏、北齊、隋、唐五代，而以東魏、北齊和隋代造像居多，多為小型單體像，一般殘高約20～30厘米。還伴出有半成品和少量石料。修德寺石造像的發(fā)現(xiàn)和出土，是中華人民共和國(guó)建立后佛教考古的一個(gè)重要收獲。修德寺紀(jì)年造像中，以隋大業(yè)年間造的最多，共48軀，其次是北齊天保年間的，共33軀。修德寺石造像的題材,經(jīng)歷了對(duì)釋迦和彌勒菩薩信仰為主,過(guò)渡到重視阿彌陀佛和修德寺紀(jì)年造像中，以隋大業(yè)年間造的最多，其次是北齊天保年間的，修德寺石造像的題材，經(jīng)歷了對(duì)釋迦和彌勒菩薩信仰為主,過(guò)渡到重視阿彌陀佛和菩薩信仰的過(guò)程。無(wú)量壽佛和阿彌陀佛造像出現(xiàn)于北齊，至隋代超過(guò)了彌勒菩薩的數(shù)量。造型上，也有由瘦削修長(zhǎng)到方頤矮胖再到豐滿挺秀的變化過(guò)程。佛衣由最初的褒衣博帶，發(fā)展為輕薄透體、衣紋簡(jiǎn)疏的樣式。造像的面容，北魏的慈祥嚴(yán)肅被唐代的平易親近所取代。

響堂山石窟佛像

響堂山石窟造像

響堂山石窟的北齊石刻認(rèn)紋

“響堂山石窟上承北魏豪放之風(fēng)，下啟隋唐飄逸浪漫之氣，在石窟雕刻史上寫(xiě)下了光彩而獨(dú)特的一頁(yè)?！表懱蒙绞呶奈锕芾硭?fù)責(zé)人張林堂介紹說(shuō)，可惜民國(guó)初期，文物販子的盜竊販賣(mài)，讓響堂山石窟的大量精美文物流失海外，“截至目前，已知流失海外的響堂山石窟精品有一百余件，主要集中在美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、瑞士等國(guó)的博物館、藝術(shù)館、大學(xué)及部分私人收藏中?！?/p>

響堂山石窟流失海外的文物

響堂山石窟

臨漳博物館雖然是縣一級(jí)博物館，然而鄴城在中國(guó)歷史上的地位使得這一地區(qū)出現(xiàn)的文物極其重大，2012年1月10日至25日，鄴城考古隊(duì)在鄴城遺址東郊的北吳莊發(fā)掘出一處佛教造像埋藏坑。北吳莊佛像埋藏坑出土造像數(shù)量眾多，經(jīng)測(cè)量編號(hào)的共計(jì)2895件（塊），另有3000左右造像碎片和少量磚、瓦、瓷片。造像堆放密集，其間未見(jiàn)有明顯的分層和間隔，總體呈無(wú)序狀態(tài)。質(zhì)地以白石為主，少數(shù)為青石，個(gè)別為陶質(zhì)及其它石質(zhì)，表面多殘存有彩繪和貼金痕。時(shí)代從北魏至唐代，以東魏北齊時(shí)期造像占絕對(duì)多數(shù)。經(jīng)新近統(tǒng)計(jì)，造像底座約900件，題記造像300件左右，題材涉及釋迦、彌勒（交足、倚坐）、阿彌陀（無(wú)量壽）、藥師、定光、盧舍那、釋迦多寶、思惟太子、觀世音、雙菩薩和雙思惟像等。早期造像組合以佛三尊像常見(jiàn)，北齊以后出現(xiàn)較多的以佛或菩薩為主尊的五身像和七身像組合。

臨漳博物館藏北魏佛像

文物高研班還參觀了河北正定縣隆興寺的宋代大佛及定州博物館收藏古代佛像，正定隆興寺始建于隋開(kāi)皇六年(586 年)，原名“龍藏寺”。宋初，太祖趙匡胤敕令在龍藏寺內(nèi)鑄造銅佛，并蓋大悲閣，遂大興土，以大悲閣為主體的一組宋代建筑先后告成。一些成員認(rèn)為，定州博物館館藏的隋代開(kāi)皇二年青石菩薩立像，北朝漢白玉佛造像，對(duì)了解南北朝時(shí)期佛教邑社提供了珍貴資料，“一路走來(lái)，飽覽北朝時(shí)期在雕塑藝術(shù)上的劃時(shí)代成就，從歷史洪流中源源不斷地涌現(xiàn)出威武力量及美學(xué)思想，這一周的游學(xué)體驗(yàn)，意猶未盡，可謂是大美不言、石質(zhì)玉韻的雕塑美學(xué)饕餮盛宴?！?/p>

定州博物館藏，武平二年造彩繪像

定州博物館佛造像考察現(xiàn)場(chǎng)

高研班學(xué)員周耀杰說(shuō)，這次考察所經(jīng)之地是中國(guó)北朝帝國(guó)北魏至北齊的都城中心，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，又正當(dāng)佛教傳入中國(guó)之時(shí)，其佛教造像藝術(shù)登峰造極，“領(lǐng)隊(duì)的季崇建院長(zhǎng)是山東青州，河北曲陽(yáng)等地的佛像遺址發(fā)現(xiàn)和修復(fù)重建親歷者，故此游學(xué)結(jié)合了看，聽(tīng)，動(dòng)手等全方位的學(xué)習(xí)，相得益彰，所獲滿滿。北魏北齊帝國(guó)的造像藝術(shù)融合了繪畫(huà)，雕刻，書(shū)法，服飾工藝等多項(xiàng)藝術(shù)元素，佛像雕刻有刀法犀利，渾若天成，隱約又見(jiàn)到了玉石漢八刀的影子，有佛陀修身束腰，肩若削成，婀娜多姿，仿佛洛河女神回到人間，有菩薩鮮衣怒馬，色彩斑斕，吊墜配飾，琳瑯滿目，可比肩當(dāng)代時(shí)尚，有神獸肌肉飽滿，氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜，若神話故事重現(xiàn)眼前。藝術(shù)源于平民百姓之中，平民生活中思想的寄托，信念的執(zhí)著，提供了藝術(shù)創(chuàng)造和傳承的環(huán)境，中華五千年歷史不是國(guó)家王朝的更替，而是中華文化的傳承?！?/p>

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)文物鑒定與修復(fù)第二期高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)，季崇建在講解

對(duì)于此次文物高級(jí)研修班的課程設(shè)計(jì)，上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院副院長(zhǎng)季崇建說(shuō)，在考察之前，也包含有對(duì)山東河北古代佛像藝術(shù)的課程講解及雕塑實(shí)踐，“盡管只是八天的課程，這八天如何設(shè)計(jì)，是很重要的。總體上我們還是立足于看博物館的藏品，邊看邊講。所看的都是實(shí)實(shí)在在是從考古現(xiàn)場(chǎng)挖出來(lái)的、毫無(wú)爭(zhēng)議的文物，一定要避免社會(huì)上講的拿私人的東西給人家看，或者‘國(guó)寶幫’的東西，現(xiàn)在‘國(guó)寶幫’經(jīng)常辦一些莫名其妙的展覽，個(gè)別高校也因此被‘淪陷’，社會(huì)影響很大，我們也是大學(xué)，但是我們有著自己的優(yōu)勢(shì)，很多專家都有著在上海博物館等文物機(jī)構(gòu)等的背景優(yōu)勢(shì)，我們辦班就是看專業(yè)博物館的文物?！?/p>

據(jù)悉，上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院第一期文物高研班是去年8月啟動(dòng)的，除集中進(jìn)行古陶瓷修復(fù)的授課外，研修班還安排學(xué)員在太倉(cāng)、 南昌、高安、景德鎮(zhèn)等多地進(jìn)行考察和修復(fù)實(shí)踐。

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)文物鑒定與修復(fù)第二期高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)

參加兩期高研班的學(xué)員歐海群說(shuō)，文物高研班除了授課，通過(guò)實(shí)地考察考證，這一次山東河北之行既感慨佛像雕刻藝術(shù)之精美，文化價(jià)值之高留下深刻印象之余，也逐步理清佛教傳入中國(guó)的融合之路、佛像雕刻演化之路，包括對(duì)于中國(guó)博物館現(xiàn)狀有進(jìn)一步深刻思索，“魏晉南北朝時(shí)期可謂當(dāng)時(shí)北方蠻族與華夏民族大融合大交流大混戰(zhàn)的時(shí)代。佛教盛行，這個(gè)時(shí)期的佛像是我目前個(gè)人認(rèn)為見(jiàn)到的最美佛像。其總體線條柔美，和諧完美，雕刻精細(xì)，笑容沉靜，形成‘曹衣出水’的風(fēng)格。真正感受到佛教徒應(yīng)該具備的平和舒緩和遇變不驚的威儀。真真想不到如此悲壯的時(shí)代產(chǎn)生如此美麗的雕塑藝術(shù)，或者正是他們心中所向往的美好世界。文物是那個(gè)時(shí)代最好的奢侈品和時(shí)尚用品，它的美千年來(lái)恒古不變，愈久愈迷香。沉浸于老祖宗的榮耀里而迷失方向才是可悲，我們當(dāng)代人從中得到新的啟發(fā)與發(fā)展才是我們應(yīng)當(dāng)做的。”

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)周斌表示，文物修復(fù)學(xué)院的高研班針對(duì)社會(huì)人員對(duì)高層次文化的需求，采用小班化、模塊化教學(xué)設(shè)計(jì)，結(jié)合理論教學(xué)、參觀考察和動(dòng)手實(shí)踐等課程內(nèi)容，成效顯著，今后將繼續(xù)把這樣的高研班辦深辦好。據(jù)悉，上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文物保護(hù)與修復(fù)學(xué)院今后還將舉辦包括青銅器、古代書(shū)畫(huà)等方面的文物高研班，并與地方博物館進(jìn)行深層次文物保護(hù)與修復(fù)的合作。

（本文部分展品介紹參考當(dāng)?shù)夭┪镳^提供的資料，錄音整理，志朋）