美國，變了……這是世界情勢(shì)的改變必須做出的應(yīng)激性調(diào)整？還是我們注定要面對(duì)一個(gè)“新美國”？今天，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)“新美國”？這直接關(guān)涉中國，也關(guān)系整個(gè)世界！復(fù)旦通識(shí)教育中心今年組織的“給新生的第一堂通識(shí)課”系列講座中的第一講就是“今天我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美國”，由復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院院長、美國研究中心主任吳心伯教授與歷史學(xué)系李劍鳴教授和經(jīng)濟(jì)學(xué)院沈國兵教授三位老師主講，他們?cè)谡n堂上嘗試尋找重新認(rèn)識(shí)美國的全新視角。澎湃新聞（www.loaarchitects.com.cn）獲授權(quán)刊發(fā)該講座部分內(nèi)容，以下系李劍鳴教授的演講“美國例外論與美國歷史的特點(diǎn)”的整理稿。

我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美國，這在今天是一個(gè)非常及時(shí)、非常應(yīng)景的話題，但也是一個(gè)非常沉重的話題。認(rèn)識(shí)美國對(duì)于我們來說非常必要，但又是一件很不容易的事。美國是一個(gè)巨大的存在，對(duì)中國人來說也是一個(gè)繞不過去的存在；在我們的民間意見當(dāng)中，在我們的“常規(guī)智慧”當(dāng)中，有許多關(guān)于美國的定式性的認(rèn)識(shí)，其中有很多是誤解和偏見。另一方面，認(rèn)識(shí)一個(gè)人就很不容易，何況是認(rèn)識(shí)一個(gè)距離我們非常遙遠(yuǎn)、跟我們非常不一樣的國家。

我們常說，認(rèn)識(shí)一個(gè)人要了解他的過去，而認(rèn)識(shí)一個(gè)國家也要了解它的歷史。歷史雖然不能給我們提供解答所有現(xiàn)實(shí)問題的答案，但它可以給我們理解現(xiàn)在、觀察當(dāng)前那些尖銳的、緊迫的問題提供參照，提供啟示，可以幫助我們理解現(xiàn)實(shí)，幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的思路。所以，我今天想從歷史的角度談?wù)勎覀內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)美國。

美國作為國家的歷史雖然短暫，但要在半個(gè)小時(shí)說出多少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，也是難以辦到的。我的基本想法是，根據(jù)自己的體會(huì)，給大家提供一些認(rèn)識(shí)和理解美國歷史的基本方式和途徑?，F(xiàn)在，我們要了解美國歷史并不缺乏資料，有很多可供選擇的讀物。雖然這些讀物的主題不完全一致，思路也不完全一樣，有的篇幅還比較大，但它們能提供我們所需要的各種各樣的信息。大家可以根據(jù)自己的興趣去閱讀和參考。

在今天中美關(guān)系的大背景之下，我們理解美國尤其需要一種理性的態(tài)度，要采用基于學(xué)理的方法。這種理性的態(tài)度和學(xué)理的方法就意味著，我們不能把事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值立場混為一談，不要把是否跟我們一樣作為評(píng)判好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也不能根據(jù)自己的情感好惡來做簡單的判斷。我們應(yīng)當(dāng)吸取多樣化的知識(shí)和信息，不必執(zhí)著于某種固定的說法，而要依據(jù)材料和學(xué)理來進(jìn)行批判。如果要真正理解歷史，還必須具有基本的歷史主義意識(shí)，也就是要關(guān)注時(shí)間，關(guān)注變化，關(guān)注語境。另外，我們還要采取比較的視野，因?yàn)槿魏螄叶疾皇枪铝⒌拇嬖?，都?huì)與很多其他事物發(fā)生聯(lián)系。我們也不要輕信那些獨(dú)斷論式的判斷，比如，有人告訴你美國是一個(gè)個(gè)人主義猖獗的國家，還有人告訴你美國是一個(gè)正在衰落的國家，這些簡單的說法不值得輕信，而要采取學(xué)理性的批判態(tài)度來對(duì)待。

同時(shí)，我們還要保持清醒的區(qū)分意識(shí)。具體來說，我們?cè)诳创绹臅r(shí)候，尤其是在看待過往的美國的時(shí)候，我們要區(qū)分國內(nèi)的發(fā)展和外交政策，不要因?yàn)槊绹耐饨徽吡钊藚拹海陀X得這個(gè)國家的整個(gè)歷史都糟糕透頂。我們要區(qū)分國家身份和國際形象，美國人對(duì)自己的國家身份有自己的界定，而別的國家對(duì)美國的國家形象又各有不同的認(rèn)知，這是兩個(gè)不同的事物。我們要區(qū)分政府和國民，政府的政策，統(tǒng)治者的作為，跟人民和人民的生活不是一回事。我們要區(qū)分政策和文化，不要以一時(shí)的政策來判斷美國文化的性質(zhì)。另外，我們還要區(qū)分一時(shí)的形勢(shì)和長遠(yuǎn)的趨勢(shì)。

那么，我為什么要從“美國例外論”講起呢？因?yàn)椤懊绹庹摗笔敲绹苏J(rèn)識(shí)自己、理解自己的歷史的一種主要的思想方法。美國人怎么看待自己的歷史，怎么界定自己的身份，比如什么是美國人，美國歷史的特點(diǎn)是什么，美國文化的特性是什么，美國在世界上的位置又是什么，所有這些問題都跟“美國例外論”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在很大程度上，“美國例外論”構(gòu)成思考這些問題的基礎(chǔ)，為解答這些問題提供了思想的邏輯。

在美國歷史上，“美國例外論”既是一種民間信仰，同時(shí)也是一種理論思潮?！懊绹庹摗彼w的東西一直在變化，在不同的時(shí)期，對(duì)不同的人，它的含義并不完全一樣。但是，萬變不離其宗，如果我們梳理“美國例外論”的演變脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“美國例外論”有一些共通的特點(diǎn)。

“美國例外論”強(qiáng)調(diào)，美國是一個(gè)非常獨(dú)特的國家，這種獨(dú)特性不是簡單地跟別人不同，而是獨(dú)一無二的優(yōu)越性。美國跟世界上其他任何國家都不一樣，它沒有歷史的包袱，沒有傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，沒有受到各種各樣的專制、奴役和腐敗的污染，其他國家所面臨的問題、弊病、考驗(yàn)和危機(jī)，在美國都不存在。比方說，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)非常興盛，美國有人就有幾分洋洋自得地說，美國沒有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槊绹鴽]有歐洲那樣的階級(jí)對(duì)抗，沒有歐洲那樣強(qiáng)烈的貧富分化；于是，“美國例外論”就經(jīng)常被用來解釋為什么美國沒有社會(huì)主義。

“美國例外論”還宣稱，美國是一個(gè)得天獨(dú)厚的國家，它有豐富的自然資源，有優(yōu)越的地緣政治環(huán)境，為個(gè)人的創(chuàng)造、發(fā)展提供了各種各樣的機(jī)會(huì)和條件，所以美國人能夠享有自由、平等和民主，是世界上最繁榮、最幸福的人民。而且，美國文化是高貴而純潔的，容不得任何污染；美國文化要保持自己的純潔性，就不能跟其它文化混合，尤其是不要去建立有形的帝國，不要去占領(lǐng)那些文化上低劣落后的地區(qū)，免得受到污染。那些進(jìn)入美國的移民，如果要成為美國人，唯一的途徑就是要去掉他們自身的文化，要完成“美國化”。因此，美國的對(duì)外政策有一個(gè)基本的取向，就是不輸出革命，不建立有形的帝國。美國的意義在于它為人類歷史開辟了新的方向，為人類的自由、為人類追求幸福提供了一個(gè)榜樣，樹立了一個(gè)燈塔。

很顯然，這種“美國例外論”帶有非常濃厚的保守主義色彩。一般認(rèn)為，它在美國社會(huì)思潮的譜系中屬于保守的一端，美國的右派特別喜歡“美國例外論”。但是，“美國例外論”在美國歷史的不同時(shí)期，其作用和意義是不完全一樣的。在美國的早期，“美國例外論”幫助美國人把自己跟歐洲、特別是跟英國區(qū)分開來。美國從前是英國的殖民地，在擺脫母國以后建立了新的國家，那么這個(gè)新的國家“新”在什么地方呢？因此，當(dāng)時(shí)的美國人需要切割跟母國的聯(lián)系，清算英帝國的遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)他們跟英國和歐陸不一樣。他們通過這種方式來界定新的國家身份，確立自己的身份意識(shí)，培育愛國主義的情感。

在19世紀(jì)，美國奉行大陸主義的外交政策。美國對(duì)歐洲在外交和政治上采取孤立主義政策，不卷入歐洲事務(wù)，同時(shí)也不希望歐洲干涉美洲的事務(wù)。當(dāng)時(shí)的美國人有一個(gè)理想，要把加拿大拿下，把墨西哥也拿下，在美洲建立一個(gè)“自由的帝國”。這個(gè)“自由的帝國”擺脫了歐洲的影響，遠(yuǎn)離“舊世界”的專制和腐敗，以自由、平等和民主為旗幟?？梢?，這種大陸主義的外交方針，這種“自由的帝國”的理念，其邏輯的支點(diǎn)正是“美國例外論”。

到了“一戰(zhàn)”以后，“美國例外論”又成了所謂“威爾遜主義”的思想基礎(chǔ)。“威爾遜主義”的核心是，美國是一個(gè)崛起的新型帝國，它跟傳統(tǒng)的任何帝國都不一樣。傳統(tǒng)的帝國擴(kuò)張領(lǐng)土，奴役別國人民，掠奪別國的財(cái)富。美國不是這樣的帝國，它要基于美國的理念，依照美國的國內(nèi)秩序，建立一種新的國際秩序。顯然，“威爾遜主義”是一種體現(xiàn)在國際關(guān)系當(dāng)中的“美國例外論”。

今天，特朗普大講“美國優(yōu)先”，實(shí)際上也帶有濃重的“美國例外論”色彩。美國雖然是一個(gè)全球性大國，在世界事務(wù)當(dāng)中擔(dān)負(fù)很大的責(zé)任，但是不能忘了何為美國，美國的核心利益何在，如何使美國的核心利益得到優(yōu)先的保障。所以，特朗普的這套理念包含著“美國例外論”的基本要素。

但是，“美國例外論”在美國受到了非常激烈的批判。美國學(xué)者對(duì)“美國例外論”的批判，真可以說是“去皮見骨”，非常犀利和徹底。美國那些開明的、有理性的學(xué)者越來越清楚地看到，“美國例外論”包含種族偏見，包含文化優(yōu)越論，認(rèn)為美國文化優(yōu)于別的文化。其他地方的文化都有問題，不是野蠻，就是低劣落后，都受到了污染；只有美國文化是純潔的，代表著人類新興的希望。所以，這是一種典型的種族和文化優(yōu)越論，帶有強(qiáng)烈的歧視色彩。另外，它還美化美國的歷史，抹去了美國歷史當(dāng)中的污點(diǎn)，把美國歷史塑造成民主、自由、平等一路高歌猛進(jìn)的壯麗史詩。它也抹殺了美國和其他國家的共性。美國跟其他國家的歷史文化不僅有共通的地方，而且還有聯(lián)系，受到了別的國家的影響?？墒牵懊绹庹摗辈怀姓J(rèn)這些?？傊?，“美國例外論”在美國學(xué)術(shù)界是一個(gè)經(jīng)常受到攻擊的靶子，在今天還是眾矢之的。

不過，在美國社會(huì)思潮中，在民間信念中，“美國例外論”長期具有頑強(qiáng)的生命力。這說明它在某種意義上確實(shí)跟美國的歷史和文化有聯(lián)系，在某些方面能夠跟實(shí)際掛上鉤，要不然就不會(huì)有這么廣闊的思想市場，不會(huì)成為這么有影響的信念。這也提示我們，站在美國以外來看美國，認(rèn)識(shí)美國的歷史和文化，需要重視它的特殊性。我們不能簡單地用自己的經(jīng)驗(yàn)、用本國的標(biāo)準(zhǔn)來看美國，不能把美國想象成一個(gè)跟其他國家完全沒有差別的國家。我們要用一種“去熟悉化”的眼光，要盡可能考慮到差異性，努力去理解那些我們不熟悉、不了解、不喜歡的東西。這樣才能真正理解美國歷史的特點(diǎn)，避免比附和曲解，避免使我們自己陷于迷霧當(dāng)中。

從歷史的視角來看，美國確實(shí)有它的特殊性乃至獨(dú)特性。我們這些“文明古國”的人，喜歡用歷史的長度來“歧視”美國，說美國是一個(gè)歷史很短的國家，甚至說美國是一個(gè)沒有歷史的國家。的確，美國作為一個(gè)國家的歷史不算長。如果從1607年詹姆斯頓建立算起，只有400多年的時(shí)間；如果是從1776年獨(dú)立開始，那就只有200多年的時(shí)間。不過，任何國家都是由人組成的，美國早期的居民來自三個(gè)不同的種族，就是歐洲裔、非洲裔和印第安人，他們?cè)谖幕隙加蟹浅Ｓ凭玫膫鹘y(tǒng)。歐洲文化有漫長的歷史，非洲文化有漫長的歷史，美洲文化也漫長的歷史，這都是歷史常識(shí)。美國的歷史不是簡單地從1607年開始，它經(jīng)歷過一個(gè)三種不同文化交匯、碰撞、融合的過程。而且，在整個(gè)美國歷史進(jìn)程中，不同文化的交匯、碰撞和融合，對(duì)于美國社會(huì)文化的變遷具有非常重要的意義。所以，我們不能把美國文化看成單一的歐洲文化的傳承和發(fā)展。實(shí)際上，它吸收了很多不同文化的成份；多種不同的文化通過交匯、碰撞和融合，塑造了今天美國文化的面貌。

即便美國作為一個(gè)一般性國家沒有悠久的歷史，但作為某些特殊類型的國家，在世界歷史上卻是相當(dāng)“古老”的。首先，美國是世界上歷史最為悠久的“國族國家”，就是“nation state”。這個(gè)“nation state”，有人翻譯成“民族國家”，也有人翻譯成“國民國家”。國家有不同的類型，而“國族國家”是一個(gè)現(xiàn)代的事物。美國從誕生之初就是一個(gè)“國族國家”?！皣鍑摇焙蛡鹘y(tǒng)國家不一樣的地方，在于它是基于國民的歸屬感、認(rèn)同感而形成的國家。所謂國民的歸屬感和認(rèn)同感就意味著，這個(gè)國家是屬于國民的，國家的主權(quán)屬于國民，國家要照顧國民的福利，要保護(hù)國民的權(quán)利和安全。

美國這個(gè)“國族國家”形成于革命時(shí)期，但是它在很長時(shí)期并不是一個(gè)完善的“國族國家”。它有很多漏洞，存在很多問題，其中最突出的問題跟聯(lián)邦制、不斷的移民和奴隸制有關(guān)系。到了19世紀(jì)中期，美國發(fā)生了一場非常慘烈的內(nèi)戰(zhàn)，傷亡極大，對(duì)美國人心理的損傷也非常嚴(yán)重。但是，內(nèi)戰(zhàn)以后美利堅(jiān)“國族國家”得到了鞏固。當(dāng)然，內(nèi)戰(zhàn)以后美利堅(jiān)“國族國家”也經(jīng)常遇到考驗(yàn)。比如，內(nèi)戰(zhàn)以后有大量的非西北歐移民，特別是來自東南歐和亞洲的移民進(jìn)入美國；他們的國籍來源不一樣，文化不一樣，宗教信仰不一樣，講的語言也不一樣，而且他們到了美國以后，跟自己原來的國家在經(jīng)濟(jì)、文化上長期保持密切的聯(lián)系。美國作為一個(gè)“國族國家”，如何吸納這些差異紛繁的人口，把他們變成具有歸屬感和認(rèn)同感的國民，的確是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)和文化工程。而且，美國還是一個(gè)復(fù)合型國家，國家分成兩級(jí)，聯(lián)邦是國家，州也是國家，這種復(fù)合型國家也能給國族認(rèn)同帶來很大的困擾。當(dāng)遇到本州的利益和聯(lián)邦的利益發(fā)生沖突時(shí)，有些人會(huì)認(rèn)同于州而抵抗聯(lián)邦，有的州領(lǐng)導(dǎo)人還會(huì)利用州的認(rèn)同感來抵抗聯(lián)邦的政策。直到今天，州抵制聯(lián)邦、廢止聯(lián)邦法令的事情還時(shí)有發(fā)生。可見，這種復(fù)合型國家體制對(duì)于美國的國族認(rèn)同也有沖擊，給美國的國家身份造成了不穩(wěn)定性。

因此，美國人不得不經(jīng)常反思：“誰是美國人？”“做一個(gè)美國人意味著什么？”這些問題千頭萬緒，歸根結(jié)底就是亨廷頓的那個(gè)經(jīng)典說法：“我們是誰？”美國歷史學(xué)家哈茨霍恩曾說，美國人遠(yuǎn)比其他國家的人更關(guān)心自己的身份，花更多的時(shí)間來向自己解釋自己。這真是一件很有意思的事，美國人不是在向別人解釋什么是美國人，而總是自己問自己“究竟誰是美國人”。這是因?yàn)槊绹鴼v史和文化的特殊性，經(jīng)常給美國人的國族認(rèn)同帶來十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

美國也是世界歷史上最古老的實(shí)行成文憲法的國家。我們常說，世界歷史上最古老的成文憲法是1787年聯(lián)邦憲法，其實(shí)并不是這樣。在聯(lián)邦憲法制定之前，美國已有14部憲法，而其中一直實(shí)行到今天而沒有中斷的憲法，是1780年《馬薩諸塞憲法》。這才是世界上延續(xù)至今的最古老的成文憲法。在美國革命以后，逐漸形成了一種非常強(qiáng)烈的憲法崇拜，執(zhí)政的官員也好，普通的民眾也好，都把憲法當(dāng)作一種固定法、至高法和根本法。憲法提供了裁斷所有制定法的準(zhǔn)繩，也為人們爭取權(quán)利提供了最權(quán)威的依據(jù)。國會(huì)的立法，行政部門的政令，各州的法律，都要以憲法為最高的裁決標(biāo)準(zhǔn)，這樣就形成了“合憲性”的概念。我們知道，美國裁斷合憲性的機(jī)構(gòu)是最高法院，最高法院利用它的司法復(fù)議權(quán)來判斷國會(huì)的法令是否違憲，總統(tǒng)的行政命令是否違憲，以及各州的法令是否違憲。但實(shí)際上，擁有裁斷合憲性權(quán)利的還有民眾，還有各州議會(huì)。州為什么能夠抵制聯(lián)邦的法令？因?yàn)橹菡J(rèn)為國會(huì)的法令不符合聯(lián)邦憲法，這就是州在行使自己的憲法裁斷權(quán)。另外，在美國許多司法案件都可以用“權(quán)利話語”來表述，如果官司打到聯(lián)邦最高法院，還可能變成一個(gè)憲法問題，進(jìn)而成為確認(rèn)新的權(quán)利的契機(jī)。聯(lián)邦最高法院的那些劃時(shí)代的判決，有許多就是關(guān)于權(quán)利的判決。

美國憲法為什么到今天仍然有效，有人認(rèn)為是因?yàn)閼椃ǖ臈l文比較簡潔、籠統(tǒng)，彈性也大，能對(duì)它做出不同的解釋，可以適應(yīng)不同時(shí)代的需要。實(shí)際上，最根本的原因在于，當(dāng)初制定憲法所基于的那些理念和原則，直到今天還能夠滿足美國人最基本的需要。不過，對(duì)于憲法是否永遠(yuǎn)適宜，也一直存在爭議。杰斐遜說過一句非常有名的話：每一代人都有權(quán)利決定自己的政府形式，都有權(quán)利選擇接受什么樣的政府統(tǒng)治。那么，憑什么1787年那55個(gè)人在費(fèi)城弄出的一個(gè)文件，過了200多年還要統(tǒng)治美國呢？有人對(duì)此表示懷疑，提出要召開新的制憲會(huì)議，修改憲法，甚至起草新的憲法。他們對(duì)憲法當(dāng)中的一些條文不滿意，比方說選舉人團(tuán)，聯(lián)邦最高法院法官的任命制和終身制，都背離了民主的原則，可是卻沒有辦法做出及時(shí)的修改。顯然，美國雖然是一個(gè)憲制國家，憲法具有至高的地位，但并不意味著憲法沒有遇到任何質(zhì)疑。

美國還是世界歷史上最古老，或者說歷史最悠久、最具有連續(xù)性的現(xiàn)代民主國家。古代世界曾經(jīng)有過民主，而現(xiàn)代民主誕生于美國革命時(shí)期。它并不是古代民主的復(fù)活，而是一種新型民主，具有自己的特點(diǎn)。在美國歷史上，民主始終經(jīng)受著考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。按照查爾斯·蒂利的說法，美國歷史上有“民主化”，也有“去民主化”?！叭ッ裰骰本褪敲裰髯呦缕侣?，甚至發(fā)生倒退。在今天，我們似乎看到美國又處在一個(gè)非常顯著的“去民主化”的階段，社會(huì)資本流失，公共參與熱情降低，社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)衰落，政黨政治的僵化。大家很快就有機(jī)會(huì)來觀察2020年美國總統(tǒng)大選，可以看到美國的公民參與究竟是一個(gè)什么狀態(tài)，政黨政治究竟僵化到什么程度。另外，精英權(quán)貴壟斷權(quán)力的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。許多美國人一直在思考，究竟誰在統(tǒng)治美國？如何激發(fā)民主的活力？所以，我們要理解美國政治，必須從歷史中民主的消長著眼來看問題；我們?cè)谟懻撁绹母鞣N事情的時(shí)候，首先也要意識(shí)到這些事情發(fā)生在一個(gè)民主的社會(huì)。

從種族、族裔、文化的多樣性和復(fù)雜性來看，美國在世界上也是首屈一指的國家。前面談到，美國最初就存在三種不同的文化，這三種文化的差別非常之大，處在不斷的沖突、競爭乃至生死博弈當(dāng)中。即便是在歐裔居民當(dāng)中，也不是只有一個(gè)單一的英裔，還有大量來自挪威、瑞典、德意志、法國的移民和他們的后裔，后來又有西班牙裔、意大利裔、東南歐裔和亞裔的移民。其實(shí)，亞裔也不是一個(gè)單一的群體，其中有日本裔、華裔、印度裔、阿拉伯裔等?？傊绹淖逡岫鄻有苑浅Ｍ怀?，有人說美國是一個(gè)人種博物館，是一種文化馬賽克。這個(gè)特點(diǎn)在世界其他國家或多或少也能看到，比如加拿大、澳大利亞，還有今天的法國、德國和英國，也有這種情況，但是沒有美國這么突出，也沒有這么漫長的歷史，沒有給它的歷史道路造成這么大的影響。如果不考慮種族和族裔的多樣性，不考慮文化的多樣性，以及由此帶來的各種各樣的差異和沖突，就不可能真正理解美國。

正是這種族裔和文化的多樣性，使得美利堅(jiān)人（Americans）的含義變成了一個(gè)非常繁難的問題。在歷史上不同的時(shí)期，“美利堅(jiān)人”的含義是不一樣的。在美國革命時(shí)期，只有支持革命的白人才是美利堅(jiān)人，印第安人不是，黑人也不是。經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)，黑人奴隸獲得了解放，在法律上變成了美利堅(jiān)人；但南方的白人長期不承認(rèn)他們是美利堅(jiān)人。1924年，國會(huì)通過了《印第安人公民權(quán)法》，把印第安人變成了美國公民，但印第安人并不喜歡做這種美利堅(jiān)人，他們希望回到部落。于是，“新政”時(shí)期對(duì)印第安人部落進(jìn)行了重組。今天的印第安人部落類似于“國中之國”，他們有自己的憲法，跟美國政府打交道也采取簽訂條約的方式。

“美利堅(jiān)人”的含義在不斷變化，這也印證了前面提到的問題，即美國人始終面臨“我們是誰”的困擾。美國社會(huì)長期不喜歡族裔和文化的多樣性，要用排斥、同化和“美國化”的辦法，消除多樣性，維護(hù)純一性。奧巴馬總統(tǒng)曾經(jīng)說過一句很有名的話：這兒沒有一個(gè)白色的美國，沒有一個(gè)黑色的美國，沒有一個(gè)亞裔的美國，也沒有一個(gè)拉丁裔的美國，這兒只有一個(gè)美國，這就是美利堅(jiān)合眾國。但實(shí)際上他所提到的這些“美國”，在歷史上都曾經(jīng)存在過，而且“白色的美國”長期占主導(dǎo)地位。“白色的美國”不喜歡其他的“美國”，“白人至上”和同化運(yùn)動(dòng)長期盛行。但是，美國的種族和族裔關(guān)系也經(jīng)歷了一個(gè)從“白人至上”到種族平等的演化過程，有一個(gè)從盎格魯-撒克遜中心主義到多元文化主義的巨大變化。這個(gè)過程非常曲折和艱難，是許多族裔共同奮斗、努力爭取的結(jié)果。

在這個(gè)過程中出現(xiàn)了一項(xiàng)非常重要的成果，這就是所謂的“政治正確”。對(duì)這個(gè)“政治正確”，我們不可以按中文望文生義。美國的“政治正確”的含義是，在制度上、文化上、政策上和日常語言方面，都不能有任何歧視的表現(xiàn)，尤其是在種族和性別問題上，不能有任何歧視性的語言和姿態(tài)。可見，“政治正確”所體現(xiàn)的是多元文化主義、女性主義和平等至上主義，它是邊緣群體、弱勢(shì)群體長期爭取所獲得的一種保護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)屏障。但是，這個(gè)意識(shí)形態(tài)屏障被用過了頭，甚至被人刻意利用以制造事端，于是就引起了人們對(duì)“政治正確”的反感。很多人，包括一些學(xué)者，感覺到“政治正確”已經(jīng)變成了一個(gè)限制言論自由的“緊箍咒”。這就難免發(fā)生反彈。

最后，美國的歷史跟全球化也有密切而復(fù)雜的關(guān)系。美國本身就是全球化的產(chǎn)物，從誕生到發(fā)展都離不開全球化。同時(shí)，美國也是全球化的主要推動(dòng)力量。有人說存在一種“全球國美國化”的現(xiàn)象。這就是說，美國的整體實(shí)力和國際影響不斷提升，它的標(biāo)準(zhǔn)不斷推廣，它在科技和文化上的優(yōu)勢(shì)影響了很多國家，它長期主導(dǎo)國際秩序，對(duì)世界形勢(shì)的演變產(chǎn)生巨大的影響。另外，美國還有長期堅(jiān)持輸出文化，像富布賴特計(jì)劃，和平隊(duì)，還有更早的傳教活動(dòng)，都是輸出文化的努力。所以說美國跟全球化的關(guān)系非常糾結(jié)，非常復(fù)雜。與此同時(shí)，在全球范圍內(nèi)還存在非常強(qiáng)烈的“反美主義”。美國的盟國，特別是法國和德國，堅(jiān)持抵制美國的大眾文化，認(rèn)為美國的大眾文化根本不是文化，它侵蝕了歐洲的高雅文化。第三世界國家則反對(duì)美國干涉他們的內(nèi)政，不喜歡美國對(duì)他們指手劃腳。反美主義的確是一種非常盛行的思潮，在今天的歐洲，在今天的韓國和日本，反美主義依然存在。另外，美國也存在著某些“逆全球化”的趨向。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)美國的時(shí)候，要看到美國歷史中有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也有很多需要汲取的教訓(xùn)。當(dāng)然，我這里所提供的只是一孔之見，而且非常簡略，甚至有點(diǎn)“化約主義”的味道。大家如果要真正深入地了解美國歷史，還需要去閱讀那些學(xué)理性強(qiáng)、知識(shí)性強(qiáng)和趣味性強(qiáng)的美國歷史讀物。

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