由于工作原因，這兩年的閱讀，很多時(shí)候必須集中在專業(yè)研究領(lǐng)域。所以這次主要與大家分享一些與經(jīng)濟(jì)史有關(guān)的閱讀體驗(yàn)，以及相關(guān)的思考。

首先，我想強(qiáng)烈推薦臺(tái)灣陳彥良教授的《幣制興衰四百年》（格致出版社，2019）。貨幣史一直是我深有興趣但又不敢觸碰的領(lǐng)域，因?yàn)樗拈T檻實(shí)在有些高。貨幣本身就很復(fù)雜，要對(duì)歷代的貨幣形態(tài)及序列有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，并不容易。上海博物館有非常好的貨幣收藏，我經(jīng)常去看，展廳里總會(huì)碰到小孩子嚷著要出去。在小孩子看來(lái)，展柜里數(shù)以千計(jì)的錢幣看起來(lái)都差不多，實(shí)在沒(méi)什么好看。

中國(guó)貨幣在明代又經(jīng)歷一次重要變動(dòng)，大量白銀流入，改變了貨幣的基礎(chǔ)。到了近代，各種外幣和紙幣的流行，就把局面搞得更為復(fù)雜。更重要的是，貨幣制度并不是單獨(dú)的制度，它與整個(gè)國(guó)家的財(cái)政制度相關(guān)，而財(cái)政又是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，延伸出去，就和各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度都有聯(lián)系。所以，貨幣史必然也是整體的經(jīng)濟(jì)史。

最重要的貨幣參考書，必然是彭信威先生的《中國(guó)貨幣史》。彭先生是貨幣史方面的權(quán)威。這本書寫于上世紀(jì)50年代，后來(lái)在60年代有所修訂。這本半個(gè)多世紀(jì)前的書，直到今天仍是最全面、最權(quán)威的貨幣史著作。一方面證明彭先生的偉大，一方面也證明貨幣史研究的艱難。這半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，學(xué)界終究有一些進(jìn)步，大量考古出土導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)也得到更準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，這都使得我們必須重新認(rèn)識(shí)大量貨幣史難題。

陳彥良教授選擇了最為艱難的東漢至唐代這一段歷史入手，從貨幣看經(jīng)濟(jì)，看政治。漢武帝制造了五銖錢，這種形制延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，直到唐初才誕生開元通寶。在這幾個(gè)世紀(jì)里，五銖錢及其變種一直是中國(guó)的主流貨幣。我們今天只能看到海量的非常相似的五銖錢，但很難分析它的變化。陳教授大膽采用統(tǒng)計(jì)分析方法，將錢幣分析、考古信息與歷史文獻(xiàn)相互結(jié)合的方法，管中窺豹，探討錢幣重量變化背后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，令人深受啟發(fā)。

與此同時(shí)，另一本不得不提的著作是劉志偉教授的文集《貢賦體制與市場(chǎng)：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》（中華書局，2019）。劉教授是經(jīng)濟(jì)史權(quán)威，歷史人類學(xué)的倡導(dǎo)者，“華南學(xué)派”的領(lǐng)袖。近年來(lái)，劉教授提出一套“食貨經(jīng)濟(jì)”或者“貢賦經(jīng)濟(jì)”的理論體系，而這本文集正是該體系的具體表現(xiàn)。所謂食貨經(jīng)濟(jì)，就是上溯中國(guó)經(jīng)濟(jì)論述的源頭，《漢書》以及之后歷代正史中都有的《食貨志》。按照中國(guó)的傳統(tǒng)看法，財(cái)富是天地生出的自然物，所以“食貨”主要關(guān)心如何獲得、占有和分配這些自然物。而斯密以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)心人為創(chuàng)造更多的財(cái)富。前者是在面對(duì)給定的社會(huì)總財(cái)富情況下進(jìn)行分配調(diào)節(jié)，后者則同時(shí)關(guān)心財(cái)富的增加與分配。

劉教授明確提出，“食貨經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，不是國(guó)家控制市場(chǎng)，而是王朝國(guó)家利用市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)貢賦運(yùn)輸”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以市場(chǎng)為核心，而在中國(guó)，市場(chǎng)只是貢賦體系具體可以采用的一種手段而已。因此，要研究明清時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，必須切入根本的貢賦體系，才有可能觸及實(shí)質(zhì)邏輯。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種大膽假說(shuō)，直接挑戰(zhàn)現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中的適用性。但是這種理論極富吸引力，正在吸引更多的年輕學(xué)者投身其中。

著名漢學(xué)家羅威廉的一本思想史著作《言利》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019），正可以與劉教授的研究相互參照?！堆岳肥橇_威廉繼《救世》之后的又一本力作?！毒仁馈酚懻摰氖乔≈爻缄惡曛\，而《言利》討論的是都沒(méi)有中過(guò)進(jìn)士、一直擔(dān)任幕僚的包世臣。包世臣是乾嘉時(shí)期極重要的經(jīng)世名家，精通漕運(yùn)、治水、鹽務(wù)、農(nóng)業(yè)、刑罰等，極有見識(shí)，并親身參與諸多重要經(jīng)濟(jì)改革事務(wù)。后人只知魏源或林則徐，而不知他們的卓識(shí)多源于包世臣。此外，包世臣還精于文章，精于書法，著作極多，流傳廣泛，代表作有《安吳四種》。

由于學(xué)界長(zhǎng)期以1840年作為思想斷代的節(jié)點(diǎn)，正好將包世臣劃出，魏源劃進(jìn)。所以包世臣長(zhǎng)期被主流學(xué)界忽視，這個(gè)名字只是秘密流傳在少數(shù)經(jīng)濟(jì)思想史研究者圈子里，研究工作都很少。包世臣的經(jīng)世思想，其實(shí)是最正統(tǒng)的“貢賦經(jīng)濟(jì)”思想，當(dāng)時(shí)是主流經(jīng)濟(jì)思想。羅威廉敏銳注意到包世臣的重要性，對(duì)于國(guó)人有很大的啟發(fā)意義。

在思想史領(lǐng)域，另一本讓我頗多觸動(dòng)的著作，當(dāng)屬艾瑪·羅斯柴爾德的《經(jīng)濟(jì)情操論：亞當(dāng)·斯密、孔多塞與啟蒙運(yùn)動(dòng)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）。這本書顯示了艾瑪教授驚人的博學(xué)，也揭示出18世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)思想的豐富性，對(duì)于斯密研究，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端的研究，都是一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也提出了更多需要探討的問(wèn)題。

斯密同時(shí)是《道德情操論》和《國(guó)富論》的作者。后者的名聲太大，以至于前者的影響被埋沒(méi)。而且19世紀(jì)以后，歐洲社會(huì)討論問(wèn)題的氛圍發(fā)生巨大變化，“道德情操”這種蘇格蘭最熱門的話題反而讓人覺(jué)得陌生，斯密很多論述問(wèn)題的目的也被曲解。斯密就作為一個(gè)符號(hào)化的人物，被冠上“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的大名，流傳開來(lái)。

同時(shí)，早就有人注意到斯密與法國(guó)思想之間的密切聯(lián)系。但過(guò)去研究多討論斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)與重農(nóng)主義者之間的相似性，而沒(méi)有把斯密與更大范圍的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想并置分析。而法國(guó)正好在斯密晚年爆發(fā)了大革命，社會(huì)面貌和思想面貌都發(fā)生了徹底改變。只有艾瑪這樣的淵博學(xué)者不怕辛苦，重新翻出斯密、孔多塞以及大量同代人的作品，相互對(duì)照，還原斯密和經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的真實(shí)語(yǔ)境。這本書很難讀，讀者必須跟著艾瑪一起，放棄陳見，重新理解一個(gè)斯密。

另一本書也提出類似的挑戰(zhàn)，那就是《棉花帝國(guó)》（后浪出版公司，2019）。棉花原產(chǎn)于印度，元代開始在中國(guó)廣泛傳播，在明清成為江南重要的經(jīng)濟(jì)作物。同時(shí)，棉花也是大航海時(shí)代打通世界航路后最重要的經(jīng)濟(jì)作物，不計(jì)其數(shù)的棉花在東西方之間運(yùn)輸，直到今天。棉花除了在印度種植外，也很快在美洲得到廣泛種植，后來(lái)在非洲也有大規(guī)模種植。棉花種植直接改變了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也改變了奴隸貿(mào)易，改變了美國(guó)后來(lái)的奴隸制度。

與此同時(shí)，棉花促進(jìn)了英國(guó)的技術(shù)進(jìn)步。從棉花到衣服，當(dāng)中有紡紗、紡線、織布、染色等多個(gè)環(huán)節(jié)，頗為耗費(fèi)人力。英國(guó)在18世紀(jì)后期出現(xiàn)所謂的“工業(yè)革命”，主要就體現(xiàn)在紡織業(yè)上，通過(guò)機(jī)器提高紡織的效率，降低布匹的生產(chǎn)成本。這個(gè)過(guò)程一波三折，技術(shù)也在逐漸擴(kuò)散，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的局勢(shì)就更復(fù)雜。

所以，《棉花帝國(guó)》很自然地又是一本資本主義生產(chǎn)制度演進(jìn)史。這本書里包含了大量細(xì)節(jié)，棉花種植和傳播的細(xì)節(jié)，紡織技術(shù)進(jìn)步的細(xì)節(jié)，帝國(guó)及其各個(gè)殖民地之間博弈競(jìng)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)等等。這些細(xì)節(jié)是最吸引讀者的地方，同時(shí)也是我們傳統(tǒng)教育和現(xiàn)有學(xué)科分工最薄弱的地方。讀《棉花帝國(guó)》，必須要和其他帝國(guó)歷史的書相互參照。

順著《棉花帝國(guó)》，最后不妨再推薦一本亞桑諾夫的《帝國(guó)邊緣》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）。亞桑諾夫是哈佛大學(xué)的歷史學(xué)教授，她寫了“帝國(guó)往事三部曲”，今年都有了中譯本?！兜蹏?guó)邊緣》講述的是18世紀(jì)，英、法在海外擴(kuò)展和競(jìng)爭(zhēng)，在印度、在埃及的經(jīng)歷及其影響。我們今天在大英博物館或者盧浮宮都能看到大量來(lái)自印度、埃及的文物，它們當(dāng)年如何來(lái)到英國(guó)、法國(guó)，經(jīng)歷了怎樣的歷程？這些問(wèn)題和棉花一樣，讓我深深著迷。

作為中國(guó)人，我們?cè)谟?guó)、法國(guó)看到圓明園遺物或者敦煌遺物，會(huì)有很大觸動(dòng)。但這都已是后話。早在這之前，殖民者就已經(jīng)在印度和埃及掠奪了大量文物。東印度公司原本是個(gè)貿(mào)易性質(zhì)的公司，但在18世紀(jì)中期逐漸在印度的孟加拉地區(qū)獲得了真實(shí)的土地。此后，東印度公司在印度的勢(shì)力不斷擴(kuò)展，卻遭遇南印度邁索爾帝國(guó)的提普蘇丹的強(qiáng)烈狙擊。放在世界范圍內(nèi)看，這卻又是英法兩國(guó)“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”的后續(xù)，從一片殖民地打到另一片殖民地。

在研究印度的時(shí)候，我曾自以為挺清楚這段本土印度人反抗殖民者的歷史。在英國(guó)參觀博物館時(shí)，我也覺(jué)得能夠把握英國(guó)與殖民地之間的關(guān)系。但亞桑諾夫的研究使我的盲區(qū)頓時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。她指出，帝國(guó)-殖民地的二元敘述仍嫌太狹。18世紀(jì)后期印度本土的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不只是東印度公司與提普蘇丹之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)的背景若隱若現(xiàn)，必須納入考量。同時(shí)，其他殖民地如埃及的情況，也可能與之潛在相關(guān)。同時(shí)，我們還要關(guān)注印度戰(zhàn)場(chǎng)上那些英雄人物如克萊武回到英國(guó)以后的表現(xiàn)。

只有把英國(guó)、法國(guó)、印度、埃及以及相隔萬(wàn)里的美國(guó)、中國(guó)這些國(guó)家地區(qū)聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)思考和比較，才能勾勒出一幅更準(zhǔn)確的畫面。不管是要理解棉花還是理解亞當(dāng)·斯密，都必須如此，經(jīng)濟(jì)史和思想史的研究進(jìn)展也都蘊(yùn)含在這些方向里。

（作者梁捷為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士）