最近在中國舉國之力抗疫之時(shí)，一批從鄰國日本捐贈而來的物資吸引了公眾的注意力，這批大字標(biāo)注“日本漢語水平考試HSK事務(wù)局支援湖北高校物資”的紙箱上也寫了一小行很有意蘊(yùn)的話“山川異域，風(fēng)月同天”。

《唐大和上東征傳》對這段史故有詳細(xì)記載：即唐天寶元年（742）時(shí)，鑒真在揚(yáng)州大明寺為眾來僧講律，日本的和尚榮叡、普照師到大明寺說：“佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人。本國昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教興于日本?！矜R此運(yùn)，愿和上東游興化?！?/p>

鑒真說：“昔聞南岳惠思禪師遷化之后，托生倭國王子，興隆佛法，濟(jì)度聚生。又聞，日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟來施，此國大德、橐僧；其袈裟緣上繡著四句曰：山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法來中，誰有應(yīng)此遠(yuǎn)請，向日本國傳法者乎？”

鑒真說完以后，他的徒弟都表示了猶豫，一個(gè)叫祥彥的僧人說：“彼國太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”鑒真這時(shí)表現(xiàn)出了決心，他說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳?！庇谑怯辛髓b真帶著二十多僧的浩蕩的東渡之旅。

2019年12月在上海博物館舉辦的“滄海之虹：唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”中也展出描繪鑒真弘揚(yáng)佛法、壯烈人生的《東征傳繪卷》。安放鑒真和尚坐龕的正房，四周被被畫上了《揚(yáng)州熏風(fēng)》，這是鑒真最熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)景，擅用色彩的日本畫家東山魁夷特意使用了中國的水墨描繪揚(yáng)州風(fēng)貌。鑒真最后東渡日本時(shí)已經(jīng)失明，他其實(shí)看不到日本的風(fēng)景，但他登岸后能感受到山頂?shù)娘L(fēng)、海邊的濤聲，東山魁夷用這種朦朧而幽遠(yuǎn)的手法，來表現(xiàn)鑒真到日本后所感覺到的氣息。

在“山川異域，風(fēng)月同天”捐贈事件之后，上海博物館也在東山魁夷的畫作上寫上這句話進(jìn)行了發(fā)揮，稱“這是彼時(shí)鑒真法師克服萬難，決心東渡日本的重要緣由，也是今日打動我們的患難真情?！?/p>

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國古代文學(xué)博士生導(dǎo)師鄧小軍在接受澎湃新聞的采訪時(shí)談及：由鑒真稱道的日本國長屋王造千袈裟，來施中華名德、眾僧，其袈裟緣上繡著四句偈“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣”，可見長屋王此偈對于鑒真起心發(fā)愿東渡日本弘法，起了甚深的感動、莫大的作用。偈，就是詩，佛教的詩?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天”，詩言日本、中國，雖然山川國土，是不同的國家，可是清風(fēng)明月，我們兩國人民同戴一天。下文“寄諸佛子，共結(jié)來緣”，詩言寄語中國各位佛子，共同締結(jié)未來的美好因緣。

“現(xiàn)在，當(dāng)中國人民遭受新型冠狀病毒肺炎瘟疫之害，日本送來了珍貴的醫(yī)療物資，在包裝標(biāo)簽下緣書寫著：‘山川異域 風(fēng)月同天’八個(gè)漢字，不僅凝聚著自長屋王、鑒真以來中日兩國人民的千年情誼，而且以歇后語修辭法，表達(dá)了寄諸佛子，共結(jié)來緣——寄語中國人民，共結(jié)來緣，也就是日本人民希望與中國人民友好下去的當(dāng)下的美好愿望?！编囆≤娊淌谡劶?。

鑒真東渡或受“山川異域，風(fēng)月同天”的鼓舞

鑒真和尚（688—763）從天寶二年至十二年（743—753），十年之間，六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)，終于抵達(dá)日本，創(chuàng)唐大招提寺于日本首都平成京（今奈良），弘揚(yáng)佛法，并成為日本佛教南山律宗的開山祖師。

中山大學(xué)哲學(xué)系教師王磊在接受澎湃新聞采訪時(shí)談道鑒真東渡的時(shí)間節(jié)點(diǎn)及重要意義：日本僧人榮叡、普照隨遣唐使一起入唐，他們此行的任務(wù)就是要尋找能夠?yàn)槿毡旧藗鹘涞穆蓭?。?dāng)時(shí)佛教雖然已經(jīng)從百濟(jì)傳入日本將近兩百年，但是日本的僧人一直未能如法受戒，也就是說當(dāng)時(shí)日本并沒有真正意義上的佛教僧人。最終他們找到了鑒真和他的弟子們歷盡艱辛，東渡日本。鑒真到日本后，在東大寺設(shè)立戒壇，為日本僧人授具足戒和菩薩戒，是佛教戒律正式傳入日本的開始，此后日本才有真正意義上的佛教僧人。從這個(gè)意義上，鑒真是佛教傳入日本的關(guān)鍵人物，對日本佛教有極重要的意義。

“同時(shí)，根據(jù)《唐大和上東征傳》的記載，鑒真在東渡日本時(shí)，還帶去了大量的佛教文獻(xiàn)及其他文獻(xiàn)資料，為當(dāng)時(shí)中日之間的文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其是他帶到日本的佛教文獻(xiàn)中，很多是當(dāng)時(shí)唐代僧人的注疏，這些注疏目前很多在中國已經(jīng)亡佚，但在日本仍有寫本流傳，這些僅存于日本的寫本文獻(xiàn)為我們研究和了解唐代的佛教也有極重要意義。”

王磊談道，鑒真東渡的緣由或許也與“山川異域，風(fēng)月同天”這句話的鼓勵有關(guān)：“根據(jù)《唐大和上東征傳》，山川異域、風(fēng)月同天幾句話，是鑒真所說。榮叡和普照希望鑒真東渡，鑒真在答覆時(shí)，先說圣德太子和天臺南岳慧思的密切關(guān)係，再引長屋王之故事，都旨在說明當(dāng)時(shí)中國和日本的佛教之間的密切聯(lián)系。雖然當(dāng)時(shí)唐與日本隔海相望，但文化上并不隔閡，中國是日本的佛法興隆有緣之國，因此對于榮叡和普照的邀請，他欣然同意。長屋王生活的年代稍早于鑒真，鑒真當(dāng)時(shí)提及這個(gè)故事，則長屋王的千領(lǐng)袈裟當(dāng)已經(jīng)舍與唐土僧人，可知當(dāng)時(shí)中國和日本的來往已經(jīng)非常密切，鑒真引此故事表達(dá)愿意東渡日本的意愿，亦正好呼應(yīng)了長屋王所許之愿?！?/p>

日本學(xué)者小野勝年是較早關(guān)注鑒真東渡的日本學(xué)者，他在分析鑒真此行的原因時(shí)有以下四種推測，這也是被日本學(xué)界廣為推崇的：第一，鑒真被日本留學(xué)僧榮叡和普照的游說所感動，又因后輩道璿已先應(yīng)邀赴日而深受鼓舞。此外，榮叡背后有政界權(quán)貴舍人親王和佛教長老元興寺隆尊的支持，也令鑒真對赴日傳教滿懷期待。其次，日本著名政治家圣德太子不遺余力地在日本興隆佛法，并努力推動實(shí)現(xiàn)政教合一的國家體制，這也很打動鑒真。對鑒真來說，當(dāng)時(shí)的日本乃律宗尚未普及之地，具有傳戒授律的巨大空間。當(dāng)時(shí)遣唐使以及留學(xué)僧也介紹了日本各地造寺建塔安置《金光明經(jīng)》及京師造盧舍那大佛等圣武天皇的政治活動和宗教政策消息。最后，當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)的情勢，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面將要發(fā)生巨變，即安史之亂的前夜。

中國的部分學(xué)者也對此提出異議，認(rèn)為這些可以作為鑒真東渡的催化劑，但是并不構(gòu)成其主要動機(jī)，如日本文化研究所的王勇談及：“如果細(xì)致研讀鑒真的傳記，就會發(fā)現(xiàn)鑒真非但沒有絲毫絕望情緒，而且還處處散發(fā)出盛唐時(shí)期人們所特有的大唐氣度。鑒真也談及：“大師無常，洎二百年。而今大唐國家道俗總大興隆，圣人言語，未曾相違?！睂χ袊藭r(shí)的道運(yùn)及文化充滿自信。

山川異域，風(fēng)月同天——屢被化用，已成佳話

回到“山川異域，風(fēng)月同天”這句偈子本身，鄧小軍教授認(rèn)為其與唐代王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！睆埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！币约氨彼翁K軾《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”有異曲同工之境，均表達(dá)了雖然遠(yuǎn)隔天涯，卻相互知己、心心相連的美好愿望?！霸诋?dāng)時(shí)的歷史語境中，日本長屋王袈裟偈山川異域，風(fēng)月同天，則表達(dá)了日中兩國人民，雖然山川異域，可是清風(fēng)明月，同戴一天，共結(jié)來緣的美好愿望，可說是更上一層樓矣?！编囆≤娊淌谡劶?。

“山川異域，風(fēng)月同天”的意境也屢被化用，唐代韋莊的《送日本國僧敬龍歸》寫道：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。”便是同樣的詩境。

在明清的一些詩中，這句話也被直接使用，成為中日在交流中、尤其是佛教交流溝通中屢被引用的經(jīng)典，如清末近現(xiàn)代初詩人巨贊的贈日本僧人的兩首詩：“風(fēng)月同天法運(yùn)長，閑邪存正耀輝光。年高九秩心猶壯，過海東來遺德芳?！薄帮L(fēng)月同天法運(yùn)長，圓融真谷境生光。天臺立本情無隔，一樹花開兩地芳?！?/p>