盛極一時的羅馬帝國在公元395年分裂成了東、西兩個帝國。到了公元476年，油盡燈枯的西羅馬帝國在日耳曼民族的入侵中轟然倒下。從此，西方文明史上的古典時代壽終正寢，歐洲進(jìn)入了漫長的中世紀(jì)。傳統(tǒng)的歷史學(xué)家把中世紀(jì)看做是黑暗的時代，因為當(dāng)時的西歐四分五裂，封建領(lǐng)主遍地開花，缺乏足夠強(qiáng)大的國家來代表世俗君權(quán)，而教廷又試圖讓神權(quán)來主導(dǎo)人們的生活和思想（乃至金錢），因此宗教的勢力空前強(qiáng)大。這種前所未有的宗教影響，也體現(xiàn)在了歐洲中世紀(jì)的制圖學(xué)上。

T-O地圖：中世紀(jì)世界地圖的標(biāo)配

在教會的思想統(tǒng)治下，中世紀(jì)早期的歐洲在交流方式上有一個鄙視鏈，即口語詞匯的地位高于書面文字，而文字的地位高于圖像?？谡Z詞匯之所以備受推崇，是因為《圣經(jīng)》中的敘事大量地使用了它們；而圖像的地位之所以最低，是因為教廷認(rèn)為它們是為文盲而存在的。中世紀(jì)早期的著名教皇格里高利一世便是這種觀點(diǎn)的擁躉。在這樣的外在條件下，以圖像設(shè)計為核心的地圖制圖學(xué)的發(fā)展受到了極大的阻力，它無法作為一個獨(dú)立的學(xué)科或技術(shù)而存在，只能成為輔助教堂來擴(kuò)大宗教影響力的工具。制作地圖的人也不再是一個單獨(dú)的群體，“制圖師”（cartographer）這個職業(yè)也銷聲匿跡。大部分的制圖活動被教會接管。

在特殊的發(fā)展過程中，中世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種脫胎于古典時代的傳統(tǒng)地圖、但又深受基督教影響的新地圖類型。它們被稱作mappaemund，這個詞在拉丁語里的原意為“世界地圖”，但如今被用來特指這些繪制于中世紀(jì)時期、以教導(dǎo)基督教信徒有關(guān)《圣經(jīng)》中的知識以及教廷歷史上的重大事件為目的的地圖，我們姑且稱它們?yōu)椤爸惺兰o(jì)世界地圖”。和古典時期用于歸納地理知識、展現(xiàn)帝國疆域的地圖不同，這些中世紀(jì)世界地圖并不被用于準(zhǔn)確地記錄地理位置，因此這些地圖上很少出現(xiàn)經(jīng)緯線和比例尺等早已在古典時代就已經(jīng)發(fā)展出來的地圖要素。這些中世紀(jì)世界地圖通常是用簡單的幾何形狀來示意整個世界，其中最為常見的是T-O地圖。

比起真正的世界地圖，T-O地圖更像是宗教符號，它們完全為宗教服務(wù)。這種地圖把已知的世界歸納為簡單的幾何圖案：外圍是圓環(huán)形狀的海洋（即“O”），中間為圓形的陸地，而陸地又被一橫一縱兩片水域分割為三塊（即“T”），分別對應(yīng)當(dāng)時已知的三大洲，以及《圣經(jīng)》里諾亞的三個兒子：歐洲是雅弗，亞洲是閃，非洲是含。根據(jù)基督教的教義，這三個大洲的原住居民分別為這三個人的后裔。地圖的中心是基督教的圣地耶路撒冷。這種極簡風(fēng)格的抽象世界地圖，在準(zhǔn)確度和（地理學(xué)意義上的）可用度上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如之前古典時代的一些地圖。然而，這種地圖在中世紀(jì)大行其道，出現(xiàn)在各種各樣的著作之中，因為它們符合《圣經(jīng)》的內(nèi)容和基督教的教義。這類地圖，把中世紀(jì)教會對知識的壟斷和對文化發(fā)展的影響體現(xiàn)得淋漓盡致。

雖然T-O地圖是制圖學(xué)發(fā)展中的一個“畸形”產(chǎn)物，但如果我們站在當(dāng)時的天主教會的角度看，這些地圖的確是把現(xiàn)實中的地理學(xué)和教義中和神有關(guān)的地理知識融洽地合并在了一起。捏合這兩者看似容易，但將現(xiàn)實的世界刪繁就簡，提取出符合宗教教義的象征性符號，繪制成中世紀(jì)世界地圖，這其實并不是一件簡單的工程。被譽(yù)為“古代西方教會中最偉大學(xué)者”的哲羅姆早在羅馬帝國后期就試圖將《圣經(jīng)》中的地名和托勒密世界地圖上的現(xiàn)實地理位置一一對應(yīng)，但沒有成功，因為《圣經(jīng)》中的地理信息有很多是不準(zhǔn)確的，甚至還有虛構(gòu)的成分。例如《圣經(jīng)》中記載了一條環(huán)繞古實地區(qū)（Cush，大致為今埃塞俄比亞及蘇丹一帶）流淌的基訓(xùn)河（Gihon River），但事實上這條河并不存在。在四大福音中所提到的27座城市里，有許多位置都尚不明確，甚至不見于任何其他的記載，比如迦拿婚宴（耶穌的神跡之一）的發(fā)生地“迦拿”究竟在何處，經(jīng)過幾個世紀(jì)的考古和考據(jù)之后，目前只有幾個“候選地”，具體位置仍未明確。

讓如此抽象的T-O地圖得以在歐洲傳播數(shù)百年的是西班牙神學(xué)家圣依西多祿（Isidore of Seville，560－636）。依西多祿出生于西班牙的海濱城市卡塔赫納，他出生時，這座城市正飽受戰(zhàn)火的摧殘：拜占庭帝國（東羅馬）的查士丁尼大帝遠(yuǎn)征伊比利亞半島的西哥特王國，試圖恢復(fù)羅馬帝國的疆域，而卡塔赫納正是雙方交戰(zhàn)之所。為了躲避戰(zhàn)禍，依西多祿一家人逃亡到塞維利亞附近的森林里，那一片森林就成了依西多祿成長的家園。傳說有一天，少年的依西多祿坐在森林里，盯著從巖壁上不斷滴下的水珠出了神，他發(fā)現(xiàn)一顆水滴落在石頭上，不會對石頭造成損傷，但如果日復(fù)一日，成千上萬的水滴不斷地滴在這塊石頭上，就會讓石頭表面產(chǎn)生凹陷。從此，他悟出了水滴石穿的道理，并以此來要求自己，用日復(fù)一日的學(xué)習(xí)來獲取豐富的知識。

經(jīng)過多年的積累，依西多祿成為了一個十分博學(xué)的人。公元601年，他當(dāng)上了塞維利亞教區(qū)的總主教。在傳教之余，他決定做一件前無古人的事：將世界上所有的知識匯編成冊。在這樣的目標(biāo)下，從公元621年直到他去世的636年，他用一生的時間編著了鴻篇巨著《詞源》，一部結(jié)合了字典和百科全書的書籍，這套書共二十冊，涵蓋了語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、工程、自然科學(xué)等不同的領(lǐng)域。在他看來，包括山川走勢、日月星辰在內(nèi)的所有自然現(xiàn)象都是對上帝的神圣工作的一種表達(dá)。

其中有一卷的主題是地理知識，在整理這一卷書的時候，依西多祿參考的主要是以前的天主教作家們留下的著作。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造了一個圓形的世界，并用海水將世界劃分為了三個部分，即亞洲、歐洲和非洲。天堂位于世界的最東方，也就是印度河的對岸，因為當(dāng)時在西方人眼里，印度河是已知世界的最東端?；诖耍L制了一幅十分簡潔的地圖，并將其作為了這卷書的封面。為了突出神性，他決定將世界簡化為幾何圖案。地中海、紅海和黑海被他簡化為了一個T字形，這樣看上去就像在十字架上受難的耶穌，張開雙臂用自己的身軀保衛(wèi)著整個世界。這幅簡單的地圖便是之后大部分T-O地圖的原型。因為天堂在東方，依西多祿的地圖是上東下西的格局，亞洲位于地圖的上方。

依西多祿把一切自然規(guī)律和現(xiàn)象都?xì)w因于上帝，他的著作得到了教廷的推崇，在接下來的一千年里，《詞源》成為了教廷欽定的知識總譜。到了公元800年前后，歐洲的每個教堂都可以找到《語源》的副本。其封面上的地圖也成為了中世紀(jì)歐洲教會在繪制世界地圖時最主要的參考標(biāo)準(zhǔn)。從此，T-O地圖在歐洲大行其道。

帶狀地圖：科學(xué)和理性的星星之火

雖然T-O地圖占據(jù)了中世紀(jì)地圖的主流，但并非所有的中世紀(jì)地圖都如此抽象。在中世紀(jì)的歐洲，還有幾種相對少見的世界地圖，其中包括“帶狀地圖”（zonal maps）。和完全符號化的T-O地圖相比，帶狀地圖將世界從北到南分為5個條帶（脫胎于亞里士多德為地球劃分的緯向氣候帶），并對每一個進(jìn)行相對詳細(xì)的描畫，但是其中記載的地名大部分都和《圣經(jīng)》里的故事有關(guān)，同時加入了一些現(xiàn)實中的天文、自然和哲學(xué)元素，在宗教和神學(xué)以外的價值要相對高一些。

如果說T-O地圖是中世紀(jì)的歐洲教會對世界地理簡單粗暴的符號化歸納，那么帶狀地圖就是掌握知識和智慧的神職人員進(jìn)行的一些思考和探索。比如，從流傳下來的一些帶狀地圖（例如《埃布斯托福地圖》）的內(nèi)容及附帶的文字里，我們可以得知，當(dāng)時有些神父在推測，在地球南部或許還有未知的種族。這樣的記載其實也見于依西多祿的《詞源》。于是神父們陷入了困擾：這些南方未知的種族是不是上帝創(chuàng)造的呢？如果是的話，為什么《圣經(jīng)》里沒有提到他們呢？如果他們是亞當(dāng)?shù)暮笕耍敲此麄兪窃鯓拥诌_(dá)那些遙遠(yuǎn)的地區(qū)的？由此可見，帶狀地圖揭示的是當(dāng)時神學(xué)權(quán)威們的一些糾結(jié)和思考，在漫長而黑暗的中世紀(jì)里，保留了科學(xué)和哲學(xué)的一點(diǎn)微弱的光芒。

除了體現(xiàn)神父們的思考以外，帶狀地圖也涵蓋了新的地理知識。雖然比起古典時代，中世紀(jì)在地理學(xué)上的進(jìn)步顯得十分遲緩，但進(jìn)步遲緩并不等于止步不前。在羅馬帝國衰亡后，歐洲的道路設(shè)施遭到了破壞和廢棄，再加上各地群雄割據(jù)，導(dǎo)致道路不通，讓旅行變得困難，這是事實。然而，還是有一少部分人排除千難萬險進(jìn)行著長途跋涉。他們中有傳教士、十字軍、朝圣者、海員和職業(yè)探險家。他們?nèi)耘f在積累著新的地理知識。

T-O地圖太過于抽象，無法用于總結(jié)新的地理知識，因此帶狀地圖被派上了用場。這其中的代表性作品要數(shù)繪制于11世紀(jì)的盎格魯撒克遜地圖（The Anglo-Saxon Map）。這幅地圖的內(nèi)容和9世紀(jì)的一次探險有著密切的關(guān)系。羅馬帝國后期的葡萄牙神學(xué)家、歷史學(xué)家保盧斯·奧羅修斯（Paulus Orosius）游歷了南歐、北非和西亞，撰寫了一本關(guān)于世界歷史的書，這本書中記錄了他所到之處的歷史、風(fēng)土和宗教傳說。在9世紀(jì)后期，北歐海員奧瑟爾（Ohthere）看到了這本書，他如獲至寶，因為這本書激發(fā)了他探索世界的興趣。不過美中不足的是，這本書對阿爾卑斯山以北地區(qū)的記載甚少。于是奧瑟爾決定一路向北航行，開啟一場前往北部世界外圍的探險。

奧瑟爾的家鄉(xiāng)霍洛格萊是當(dāng)時歐洲最北的居民點(diǎn)之一。他從那里出發(fā)，沿著無人區(qū)的海岸線向北航行了3天，超出了當(dāng)時捕鯨船到達(dá)過的最北點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)此時陸地開始往東轉(zhuǎn)折。于是他順著海岸線繼續(xù)航行了下去，最終抵達(dá)了今天俄羅斯的白海一帶。就這樣，他成為了第一個找到歐洲大陸最北點(diǎn)的人，今天那里被稱為諾爾辰角?；丶液?，他四處向人吹噓自己的發(fā)現(xiàn)，很快他便找到了一個重要的知音：英格蘭的阿爾弗雷德大帝。

阿爾弗雷德大帝是一個雄才大略之主，他率眾擊退了維京海盜，建立了統(tǒng)一英格蘭的威塞克斯王朝，并以所有盎格魯撒克遜人的王自居。奧瑟爾在講故事的時候，提到了很多生活在英國以外的盎格魯薩克遜人的消息。這一下子就引起了阿爾弗雷德大帝的興趣。于是他讓奧瑟爾仔仔細(xì)細(xì)地向他講述了北歐的那些新知識，他發(fā)現(xiàn)，奧瑟爾的見聞里還有許多關(guān)于丹麥人的信息。當(dāng)時英格蘭正在和丹麥人進(jìn)行軍事對抗，阿爾弗雷德大帝認(rèn)為這些信息很有軍事價值，于是將它們仔細(xì)地記錄了下來。后來，阿爾弗雷德大帝和奧瑟爾將這些新的地理知識收編進(jìn)了盎格魯和薩克遜語言譯本的奧羅修斯歷史書里。奧瑟爾在歐洲大陸的極北之處新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)被他們命名為Nortweg，在古英文里意為“通往北方的路”，而這個詞后來演化成了“挪威”（Norway）。

時間來到了11世紀(jì)前期，此時的英格蘭在地緣政治和自我認(rèn)同上有一對尷尬的矛盾。一方面，或許是出于對維京人入侵的歷史性恐懼，亦或是想要保持相對于周圍未開化民族的優(yōu)越感，盎格魯薩克遜人的民族身份認(rèn)同是植根于基督教的，他們渴望得到教廷權(quán)威的認(rèn)可，也渴望和其他基督教國家打成一片。另一方面，由于基督教的核心在地中海沿岸，如果要置身于基督教的圈子里，英格蘭無論如何也當(dāng)不了主角，只能游走在舞臺的邊緣。當(dāng)時的盎格魯撒克遜人認(rèn)為，在教廷欽定的T-O地圖讓英格蘭完全失去了存在感。

于是在11世紀(jì)前期或中期的某個時候，一位英格蘭人決定畫一幅不列顛視角的世界地圖。和T-O地圖相似，這幅地圖的基礎(chǔ)格局是耶路撒冷居中，亞洲在上面，歐洲位于左下。但不同的是，它保留了海陸輪廓、城市山川的細(xì)節(jié)，甚至還史無前例地加上了一些國境線。這些細(xì)節(jié)基本來源于阿爾弗雷德大帝和奧瑟爾修訂版的奧羅修斯歷史書。大不列顛島位于地圖的左下角，是已知世界的一隅，但它被畫得很詳細(xì)。不僅是英格蘭本土，奧瑟爾帶回的北歐等地的知識也被畫得很詳細(xì)，因為作者認(rèn)為這些地方也是盎格魯薩克遜人的傳統(tǒng)活躍區(qū)。一幅以歐洲高緯度地帶為重點(diǎn)的帶狀地圖——盎格魯薩克遜地圖——就這樣誕生了。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的分析，這幅地圖的作者很可能是想用這一張精心設(shè)計的地圖，來展現(xiàn)盎格魯撒克遜人悠久而光榮的歷史，在承認(rèn)英格蘭處于基督教世界邊緣的同時，也體現(xiàn)出英格蘭走向政治舞臺中央的愿望。

這幅地圖的作者姓名已經(jīng)無從查起，歷史也沒有給他成為民族英雄的機(jī)會。就在地圖完成后不久的1066年，法國的諾曼底公爵威廉征服了英格蘭，盎格魯薩克遜時代戛然而止。這幅地圖沒能起到激勵盎格魯撒克遜英格蘭崛起的作用，反而見證了它的落幕。不過，它在地圖的發(fā)展歷史中留下了精彩的一筆，也是中世紀(jì)帶狀地圖中最具代表的一幅，最初它被收藏在羅伯特·柯頓爵士（Sir Robert Cotton，16世紀(jì)收藏家、政客、第一代康寧頓男爵）的圖書館里，因此也被稱為柯頓地圖（Cottoniana）。

大地圖：人文主義的萌芽

到了14世紀(jì)，中世紀(jì)進(jìn)入了最后的階段，當(dāng)肆虐全歐的黑死病消退之后，教廷的統(tǒng)治在越來越大的質(zhì)疑聲中搖搖欲墜，文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)拉開。到了這個時候，地圖的發(fā)展也有復(fù)蘇的跡象，出現(xiàn)了一種被稱為“大地圖”（Great Maps，也叫“復(fù)雜地圖”即Complex Maps）的新流派，即T-O地圖和帶狀地圖的雜交體。

最著名的一幅“大地圖”、也可以說是最負(fù)盛名的中世紀(jì)地圖，是繪制于13世紀(jì)后期的赫里福德地圖（Hereford Map）。這幅地圖之所以出名，不僅是因為它所在的赫爾福德教堂位于英格蘭和威爾士交界處的一座偏僻小鎮(zhèn)里，未受過戰(zhàn)火波及，從而得以保存完好，而且因為它是留存至今的畫幅最大的中世紀(jì)世界地圖（長1.65米，寬1.35米），還因為它從技法和設(shè)計上是中世紀(jì)世界地圖的集大成者。它的整體布局完全參考T-O地圖，但在細(xì)節(jié)上它卻類似于帶狀地圖，甚至比普通的帶狀地圖更加精美。在繪圖上，它采取了文藝復(fù)興早期的一些美術(shù)手法，使其在視覺上更富有人文色彩。

這幅地圖被畫在一張牛皮紙上，傳統(tǒng)上認(rèn)為它的創(chuàng)作地點(diǎn)是距離赫爾福德兩百多公里外的林肯，后來才被移到了赫爾福德，因為地圖上畫得最為詳細(xì)的是林肯的教堂，而且林肯在當(dāng)時是一個著名的教育中心，中世紀(jì)后期的著名地理學(xué)家、歷史學(xué)家威爾士的杰拉爾德曾在林肯的圖書館里工作過，并嘗試過繪制世界地圖。一個叫理查德（Richard de Bello）的人在地圖上留下了名字，因此傳統(tǒng)上認(rèn)為他就是地圖的作者。根據(jù)考證，這個人在13世紀(jì)末及14世紀(jì)初，在林肯的教堂里擔(dān)任過神職人員，除此之外再無記載，也沒有別的著作留世。有一部分現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，細(xì)節(jié)如此豐富、規(guī)模如此巨幅的地圖，很難被相信是這個名不見經(jīng)傳的小人物憑一己之力完成的，因此這幅地圖很可能是由許多人集體創(chuàng)作的，理查德只是其中之一。

和盎格魯薩克遜地圖一樣，赫爾福德地圖上的大部分地理知識也來源于奧羅修斯的歷史書。但不一樣的是，這幅地圖將基于《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)基督教的世界觀和現(xiàn)實中的自然地理進(jìn)行了融合，也盡最大可能讓《圣經(jīng)》中的地點(diǎn)和現(xiàn)實中的地點(diǎn)進(jìn)行了對應(yīng)。它包含的有趣細(xì)節(jié)不勝枚舉，包括各地的風(fēng)土特產(chǎn)，飛禽走獸，包括當(dāng)時已知的各地的科學(xué)測量數(shù)據(jù)，以及《圣經(jīng)》中的重大事件的地點(diǎn)，《圣經(jīng)》對地理的各種解讀，甚至對基督教審判日的預(yù)測，都一一標(biāo)注在了地圖上。

特別是，這幅地圖上還特別顯眼地標(biāo)出了基督教世界的幾座圣城，讓“朝圣”這種概念首次出現(xiàn)在了一幅世界地圖上。因此它是中世紀(jì)世界制圖學(xué)發(fā)展史上的里程碑，它把世俗和宗教這兩套互相關(guān)聯(lián)、但又相互對立的系統(tǒng)進(jìn)行了求同存異的綜合整理。在它包含的豐富細(xì)節(jié)里，人們能窺見中世紀(jì)末期的宗教、世俗、人文和理性之間的復(fù)雜聯(lián)系，文藝復(fù)興帶來的新思潮已經(jīng)注入到了制圖學(xué)里。這幅人文主義已見端倪的地圖也標(biāo)志著中世紀(jì)世界地圖盛行時代的尾聲。隨后，文藝復(fù)興喚醒了西方世界沉睡已久的科學(xué)和探索精神，大航海時代及地理大發(fā)現(xiàn)接踵而至，制圖學(xué)的發(fā)展即將進(jìn)入下一個高潮——一個追求實用性和準(zhǔn)確性的新階段。