馬恒健

“石牛對(duì)石虎，黃金萬(wàn)萬(wàn)五，誰(shuí)人識(shí)得破，買(mǎi)盡成都府?！标P(guān)于四川彭山區(qū)江口古鎮(zhèn)明末戰(zhàn)場(chǎng)遺址的傳說(shuō)，三百多年來(lái)一直都是民眾一直津津樂(lè)道的話題。

自2017年1月至2018年4月，考古部門(mén)分兩期對(duì)江口古鎮(zhèn)外南河與府河匯合處的岷江江段發(fā)掘。張獻(xiàn)忠大西國(guó)冊(cè)封妃嬪的金冊(cè)、西王賞功金幣、銀幣、大順通寶銅幣、銘刻大西國(guó)國(guó)號(hào)的銀錠，以及戒指、耳環(huán)、發(fā)簪等各類(lèi)金銀首飾，終于重見(jiàn)天日。

江口沉銀處 本文圖均為 馬恒健 攝

遺址的發(fā)掘，確定了其為明末張獻(xiàn)忠與楊展大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)遺址，為解決諸多有關(guān)張獻(xiàn)忠的歷史傳說(shuō)提供了科學(xué)依據(jù)?！笆?duì)石虎，黃金萬(wàn)萬(wàn)五” 的謎底，終于揭開(kāi)?！八拇ㄅ砩浇诔零y遺址” 從而榮獲“2017年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。瀕臨張獻(xiàn)忠沉銀遺址的江口古鎮(zhèn)，也因此為大眾所知。

其實(shí)，早在江口沉銀真相大白之前，在四川眾多古鎮(zhèn)中，也難以找到像江口這樣積淀著如此久遠(yuǎn)、如此豐富的歷史文物的古鎮(zhèn)。

江口古鎮(zhèn)自古有“日有行船千百艘，夜有萬(wàn)盞明燈照碼頭”的美譽(yù)。因它地處流經(jīng)成都平原、最后在宜賓匯入長(zhǎng)江的岷江黃金水道上，千百年來(lái)一直是一個(gè)繁榮興盛的水碼頭。

明清時(shí)代，一條臨河而建的五里長(zhǎng)街，酒樓、茶館、戲臺(tái)、客棧比比皆是。這里還有我國(guó)最早的茶葉市場(chǎng)武陽(yáng)茶肆（漢代江口為武陽(yáng)縣）。西漢辭賦家王褒在《僮約》中寫(xiě)有“武陽(yáng)買(mǎi)茶”，成為我國(guó)茶葉貿(mào)易最早的確切記載。

綿延于鎮(zhèn)旁的彭祖山和壽泉山是彭祖的陵寢所在地。在古鎮(zhèn)南街口的壽泉山麓，便是一排排依山臨江的5000多座漢代崖墓群。

以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，人的死亡比之結(jié)婚，更是一生中的大事。一個(gè)人可以結(jié)幾次婚，卻只能死一次，因?yàn)檫@是生命的終結(jié)。但在漢代，人們對(duì)生與死的理解卻令人刮目相看。在他們看來(lái)，死既不可怕也不是生命的終結(jié)，而是生命以另一種形態(tài)在延續(xù)，即所謂的“向死而生”。

在這種理念的感召下，漢代人為營(yíng)建自己的墓地不遺余力。與彭祖山風(fēng)景區(qū)近在咫尺的五千余座漢代崖墓，便是漢代人為自己生后的幸福生活營(yíng)造的新家。

崖墓墓門(mén)

江口的漢代崖墓既非掘地掩土而葬，也非置棺于地宮或懸棺于峭壁，而是在堅(jiān)硬的山石上鑿出墓洞，作為人的最終歸宿之處。其最大特點(diǎn)，就是墓室完全模仿地面建筑，不但有闌干、檐柱、斗拱、天花藻井，連餐桌、灶臺(tái)、桌柜、梳妝臺(tái)、書(shū)房也一應(yīng)俱全。

令人驚嘆的是，這些建筑構(gòu)件和生活用具大多不是擺放進(jìn)去的，而是在雕鑿墓室時(shí)一并造就，也就是說(shuō)，它們大多與墓室是一個(gè)整體。這些依山鑿就的墓窟內(nèi)的樣式，與死者生前的居所相仿。

很多人還不知道，被定為國(guó)家一級(jí)文物、在全國(guó)及世界巡展時(shí)都引起轟動(dòng)的東漢銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)，便是在江口崖墓出土的。這是一件十分罕見(jiàn)的國(guó)寶，連考古專(zhuān)家也是首次看見(jiàn)。如今，這一棵高1.44米、樹(shù)身綴滿銅錢(qián)的搖錢(qián)樹(shù)的復(fù)制品，陳列于這里。此外，崖墓中出土的隨葬物銅錢(qián)、畫(huà)磚、陶器等珍貴文物難以計(jì)數(shù)。

江口崖墓出土的文物中非同尋常的，是1941年出土于江口鎮(zhèn)梅花村第550號(hào)漢代崖墓門(mén)楣上的一幅一男一女全裸坐擁石刻雕像。這石刻像稱(chēng)為“秘戲圖”，被郭沫若譽(yù)為“天下第一吻”。此畫(huà)面在今人看來(lái)也屬大膽，卻出自漢代藝人之手，真令人驚嘆。

江口崖墓的墓門(mén)及墓內(nèi)的墻、柱、檐、拱，基本都有雕刻的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸裝飾，展示著漢代藝人的精湛技藝及豐富想象力，為人們研究漢代藝術(shù)提供了不可多得的實(shí)物依據(jù)。

在墓室中行走轉(zhuǎn)悠，有一種置身于兩千年前的農(nóng)舍宅院的感覺(jué)，并無(wú)在墳塋墓地里那種特有的凄清甚至陰森的氣氛。墓室內(nèi)的光亮來(lái)源于粉紅色的日光燈，有一些時(shí)空迷離的效果，仿佛室內(nèi)有一場(chǎng)盛宴即將擺開(kāi)，抑或是一臺(tái)戲劇就要開(kāi)場(chǎng)。

一座漢代崖墓往往埋了好幾代人，死了的子孫再開(kāi)側(cè)室埋進(jìn)去。相對(duì)集中的一群或一排崖墓，往往埋著一個(gè)宗族的死者。崖墓內(nèi)的布局，往往是按墓主的意志，依據(jù)其生前居住的宅第（或墓主希望擁有的宅第）的布局，統(tǒng)一規(guī)劃后一次建成。

出土石棺

人的最終歸宿的形式，既反映著生者對(duì)死者的眷念追思，也影響著生者自身的精神狀態(tài)和物質(zhì)生活狀態(tài)。這些大至百多平方米，小的也有幾十平方米的漢代崖墓，確鑿無(wú)疑的是古人僅僅使用鐵釬和鐵錘，在堅(jiān)硬的巖石上敲打出來(lái)的。據(jù)專(zhuān)家測(cè)算，如果是一個(gè)人，一輩子也難以鑿出幾十平方米的崖墓來(lái)；平均下來(lái)，10個(gè)人敲打10年，可打造一座中型崖墓；而那種豪華型的崖墓，可能窮盡數(shù)十人一生之力方能完成。但是，漢代人相信，這個(gè)生后的“家”一定會(huì)給他帶來(lái)生前所未享受到的幸福。掘墓不止的他們，情緒是日益高漲的，因?yàn)樗麄兪窃谧非蠼K極的成功。

明代唐伯虎有詩(shī)云：“生在陽(yáng)間有散場(chǎng)，死歸地府又何妨；陽(yáng)間地府俱相似，只當(dāng)飄流在異鄉(xiāng)?！睗h代崖墓的主人們的初衷也是視死如歸，但不做野鬼游魂。正因?yàn)槿绱?，才給今人留下一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。