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圖|Britta Teckentrup

作者/XQ

編輯/也就不用講

美編/嵐

很多時(shí)候，我們處于迷茫之中，尋找不到前行的方向；又或者感到疲憊，失去了堅(jiān)持下去的勇氣。然而我們相信，內(nèi)心深處蘊(yùn)藏有向上的力量，它們只需要一個(gè)契機(jī)，被重新喚醒。而榜樣就是這樣的微光，那些已經(jīng)完成人生答卷的人，用自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，譜寫(xiě)出一則無(wú)聲的生長(zhǎng)物語(yǔ)，向我們展示生命的力量，于重重迷霧之中點(diǎn)醒我們。心理學(xué)家更是這樣一種存在，由于他們從事專(zhuān)業(yè)的特殊性，對(duì)內(nèi)心世界有更深刻的探索反思。于是我們分享這些故事，希望生長(zhǎng)物語(yǔ)能在需要的時(shí)候，帶給你們一點(diǎn)希望與勇氣。

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提起榮格，我們能夠想到他是分析心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是最受爭(zhēng)議的弗洛伊德的弟子。他的作品中包含大量神學(xué)、宗教的意象，具有十分濃厚的神秘色彩，給人以晦澀高深的感覺(jué)。榮格窮盡一生，從自己的內(nèi)心感受與思想意識(shí)出發(fā)，借助生動(dòng)的回憶、神奇的夢(mèng)境和斑斕的幻想，從而不斷修繕、完成自我。在他最難以理解的、記錄“自我試驗(yàn)”的《紅書(shū)》中寫(xiě)到，“我整個(gè)一生都在詳盡闡述那些從無(wú)意識(shí)中迸發(fā)的內(nèi)容，它們就像一條神秘的溪流朝我奔涌而來(lái)”，這正是他研究的起點(diǎn)與奔向的終點(diǎn)。如果深入了解榮格，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)富有智慧、學(xué)識(shí)淵博的幽默學(xué)者，他對(duì)事物的解答往往能夠超越常規(guī)的理解，從而達(dá)到一種別樣的高度，這與他的人生經(jīng)歷、他對(duì)自身靈魂的不斷思考是分不開(kāi)的。

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童年——矛盾、壓力、戰(zhàn)勝

圖|Britta Teckentrup

1875年7月26日，榮格出生于瑞士的一個(gè)小鎮(zhèn)里。他出身于一個(gè)宗教家庭，他的父親、叔伯和祖父都是牧師。小時(shí)候，榮格的父母關(guān)系并不融洽，在婚姻問(wèn)題上存在矛盾。在榮格成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，由于他的母親生病需要在醫(yī)院療養(yǎng)，他被迫與母親分離，形成了內(nèi)向孤僻和直覺(jué)型的特質(zhì)（直覺(jué)型的個(gè)體自然的去辨認(rèn)和尋找一切事物的含義，他們重視想象力，更注重將來(lái)，從事努力改變事物而不是維持它們的現(xiàn)狀）。榮格在自傳中提到，從那時(shí)起，他對(duì)“愛(ài)”就有一種不信任感，“女人”在他心中有種不可靠的感覺(jué)，而“父親”雖然可靠，但是沒(méi)有權(quán)力。到成長(zhǎng)后期，他的這些早期印象才慢慢改善。

在榮格11歲的時(shí)候，他進(jìn)入了大學(xué)的預(yù)科。然而榮格這時(shí)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了厭煩，他覺(jué)得神學(xué)有種難以言傳的枯燥，而對(duì)數(shù)學(xué)課則有種恐懼的感受，因?yàn)樗荒芟癯Ｈ艘粯永斫鈹?shù)字與代數(shù)的概念。正巧過(guò)了一年，他在放學(xué)路上被一個(gè)小男孩撞倒，摔在了路邊的石頭上，得了昏厥癥，這讓他馬上意識(shí)到，他可以不用上學(xué)了。每當(dāng)他不得不返回學(xué)校，或者父母讓他做功課的時(shí)候，他的昏厥就開(kāi)始發(fā)作。就這樣，他自由自在地玩了半年，畫(huà)畫(huà)、親近大自然或者是做白日夢(mèng)。直到有一天，他聽(tīng)到他的父親在對(duì)來(lái)訪的客人說(shuō)，他為了醫(yī)治榮格已傾盡所有，如果榮格將來(lái)不能自謀其生，他不知道該怎么辦才好。這時(shí)榮格突然意識(shí)到自己不能再這樣逃避下去，該開(kāi)始用功學(xué)習(xí)了。于是他去父親書(shū)房取出了課本，開(kāi)始努力念書(shū)，十分鐘以后昏厥癥發(fā)作，但他堅(jiān)持住不讓自己暈倒，這樣反復(fù)發(fā)作了兩三次都被他挺了過(guò)去，自此昏厥癥再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)了，他也輕松成為班級(jí)內(nèi)名列前茅的學(xué)生。

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遇見(jiàn)——人生方向和弗洛伊德

圖|Britta Teckentrup

后來(lái)，經(jīng)過(guò)了由于性格孤僻而被老師懷疑、被同學(xué)孤立的中學(xué)，他終于可以進(jìn)入向往的大學(xué)自在地學(xué)習(xí)。由于家庭的經(jīng)濟(jì)原因，榮格到離家不遠(yuǎn)的巴塞爾大學(xué)主修了有不錯(cuò)工作前景的醫(yī)學(xué)。起初，他并不清楚自己未來(lái)的研究方向，直到他在準(zhǔn)備考試期間拿起了拉夫特·埃賓(Krafft-Ebing)編寫(xiě)的精神病學(xué)教科書(shū)，閱讀了序言，才意識(shí)到精神病學(xué)是匯聚了自然科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科，這是他兩股興趣的激流沖撞在一起形成的現(xiàn)實(shí)天地。于是他決定選擇精神病學(xué)作為之后的深造方向。

大學(xué)畢業(yè)，他離開(kāi)巴塞爾，到蘇黎世的伯戈?duì)柎睦?Burghòl(fā)zli)精神病院擔(dān)任助理醫(yī)師，導(dǎo)師是布洛伊勒(Eugen Bleuler)。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，他對(duì)醫(yī)院的病人進(jìn)行“詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)”：把一些詞語(yǔ)呈現(xiàn)給病人，如果病人對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的反應(yīng)時(shí)間更長(zhǎng)，可能是由于該詞涉及病人心理上的創(chuàng)傷，但這種聯(lián)系是病人本身沒(méi)有意識(shí)到的。

當(dāng)榮格繼大學(xué)過(guò)后第二次捧起弗洛伊德的著作《夢(mèng)的解析》時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己的詞語(yǔ)聯(lián)想研究與弗洛伊德的理論都說(shuō)明壓抑機(jī)制的存在，他為弗洛伊德書(shū)中的獨(dú)到見(jiàn)解深深吸引。1906年，榮格第一次給弗洛伊德寫(xiě)信，將自己發(fā)表的聯(lián)想研究寄給弗洛伊德，弗洛伊德非常高興，在回信中也表示了被理解的欣喜。在1907年，榮格親自到維也納拜訪弗洛伊德，兩人一見(jiàn)如故，談得十分投機(jī)，會(huì)面持續(xù)了13個(gè)小時(shí)之久。弗洛伊德十分欣賞榮格，公開(kāi)聲明有意將榮格作為自己學(xué)說(shuō)的繼承人。過(guò)了兩年，二人去美國(guó)講學(xué)的七個(gè)星期之間，每天都聚在一起互相分析對(duì)方的夢(mèng)。在那時(shí)，弗洛伊德和榮格的關(guān)系已經(jīng)從單純的摯友、學(xué)術(shù)伙伴逐漸變?yōu)榱巳纭案缸印币粯拥年P(guān)系，一方面是弗洛伊德在學(xué)術(shù)上見(jiàn)解的深刻吸引了同職業(yè)的榮格，另一方面是五十歲出頭的弗洛伊德表現(xiàn)出了極具智慧、富有權(quán)威的人格魅力，彌補(bǔ)了榮格幼年時(shí)期對(duì)父親“缺少權(quán)威性”的印象。

然而，在之后一次會(huì)談中，榮格談起了報(bào)紙上一則關(guān)于尸體的報(bào)道，讓弗洛伊德誤認(rèn)為這是榮格潛意識(shí)里表現(xiàn)出的“弒父動(dòng)機(jī)“。并且榮格并不支持弗洛伊德的泛性論，在弗洛伊德對(duì)榮格的釋夢(mèng)過(guò)程中，榮格常常覺(jué)得弗洛伊德并沒(méi)有能夠理解他的夢(mèng)境，總是忽略其中的宗教意義，強(qiáng)行將他的夢(mèng)套入弗洛伊德自身的理論體系。二人在理論主張上分道揚(yáng)鑣。于是，在榮格寫(xiě)完并發(fā)表了《潛意識(shí)心理學(xué)》這部著作之后，他們徹底決裂了。

與弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)所適從的感覺(jué)之中，失去了生活的方向。他時(shí)常能看到一些令人恐懼的幻覺(jué)，像是滔天的黃色巨浪把整個(gè)國(guó)家淹沒(méi)，文明殘片與成千上萬(wàn)具死尸漂浮其上，整個(gè)汪洋大海變成血海。作為一名精神病學(xué)家，他深知這是他自己的精神出現(xiàn)了問(wèn)題，于是他把這些幻覺(jué)寫(xiě)進(jìn)了“黑書(shū)”中，后來(lái)又轉(zhuǎn)記在“紅書(shū)”里。“紅書(shū)”是他對(duì)自己的“自我試驗(yàn)”，直面自己的無(wú)意識(shí)，并將其記錄下來(lái)，嘗試?yán)斫庾约?、整合與發(fā)展自己人格的多個(gè)部分，也嘗試?yán)斫鉂撘庾R(shí)中具有集體文化意義的那部分。

在這場(chǎng)精神劫難結(jié)束后，他進(jìn)入了自己學(xué)術(shù)創(chuàng)作的高峰。

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收獲——榮格與心理學(xué)

圖|Britta Teckentrup

榮格在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，結(jié)合了自己之前“自我實(shí)驗(yàn)”的體驗(yàn)與大量對(duì)臨床病人的觀察，開(kāi)創(chuàng)了分析心理學(xué)。他在理論中拒絕了弗洛伊德以性本能為最重要之本能的觀點(diǎn)，認(rèn)為人格動(dòng)力的來(lái)源包括了生殖、生長(zhǎng)和其他活動(dòng)，能夠被用于滿足更崇高、更高尚的需要，這是他與弗洛伊德最大的分歧。他的分析心理學(xué)很多時(shí)候被看作是對(duì)弗洛伊德的超越，擺脫了弗洛伊德泛性論的傾向。

榮格最具有創(chuàng)新性、最神秘、并引起最大爭(zhēng)議的概念，是他在自己的人格結(jié)構(gòu)理論中，提出的“集體潛意識(shí)”概念。集體潛意識(shí)是指人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史演變中積累下來(lái)的積淀物。原型則是集體潛意識(shí)里的主要內(nèi)容，是指人類(lèi)根據(jù)自身的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)總結(jié)出的某種特定形式，是情結(jié)的核心（情結(jié)是指藏在人內(nèi)心中強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)）。其中最有名的四種原型，是人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的技能表現(xiàn)，是展現(xiàn)給公眾的一面，目的在于給人一個(gè)良好的印象；阿尼瑪和阿尼姆斯是一組對(duì)應(yīng)的概念，阿尼瑪是指男性精神中帶有的女性特征，阿尼姆斯是指女性精神中帶有的男性特征；陰影則是指潛意識(shí)中黑暗的一面，是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中所繼承的動(dòng)物本性。

榮格對(duì)集體潛意識(shí)和原型的研究，幾乎涵蓋了人類(lèi)一切文化精神現(xiàn)象，拓展了心理學(xué)的研究視野。此外榮格還提出了人格的類(lèi)型學(xué)說(shuō)，著有《心理類(lèi)型》一書(shū)。他認(rèn)為人格是分為內(nèi)傾與外傾的，內(nèi)傾是指內(nèi)心態(tài)度指向個(gè)人內(nèi)部的主觀世界，表現(xiàn)為喜好安靜、愛(ài)思考、富有幻想；外傾則是指內(nèi)心態(tài)度指向外部環(huán)境，表現(xiàn)為好社交、開(kāi)朗、坦率、適應(yīng)能力強(qiáng)。這一類(lèi)型學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域，后續(xù)演變成了目前十分流行的MBTI性格測(cè)試，為現(xiàn)代企業(yè)的人才招收提供了一定的參考依據(jù)。

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寫(xiě)在最后

圖|Britta Teckentrup

在榮格的人生經(jīng)歷中，我們看到了他在人生中每一個(gè)階段的努力和成長(zhǎng)。在榮格的童年階段，面對(duì)家庭的矛盾和學(xué)校課程帶來(lái)的壓力，他選擇了戰(zhàn)勝自己，經(jīng)歷過(guò)昏厥癥后頓悟般的勤奮刻苦也讓他在學(xué)習(xí)上領(lǐng)先他人。在青年與中年的階段，他遵循內(nèi)心的指向，選擇了精神病學(xué)作為終身的研究方向，更多地在這一方向做出努力，推動(dòng)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。盡管早期的家庭問(wèn)題反映到了他之后與弗洛伊德的關(guān)系之中，他依然能夠跳出桎梏，完成個(gè)體心靈的個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。在他的老年階段，他寫(xiě)下《回憶、夢(mèng)、思考》，將一生潛意識(shí)充分發(fā)揮的故事用樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)給大眾，也是對(duì)他生命意義的找尋與審視。

我想，榮格能夠給我們最大的啟示，在于對(duì)真實(shí)自我的不斷追尋?！拔业撵`魂最終是在一切事物的背后，如果我能夠穿越世界，那么我最終就能找到自己的靈魂。”無(wú)論是從自我內(nèi)心的主觀世界出發(fā)也好，或是從外部環(huán)境的客觀世界出發(fā)也罷，最終成為我們自己，是究其一生最艱巨重要的命題

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