富育光，滿族民俗專家泰斗，人類學(xué)、民族學(xué)家，被譽(yù)為滿族薩滿文化的“活化石”。1958年畢業(yè)于東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)）中文系。曾任吉林省民族研究所研究員、長春師范學(xué)院薩滿文化研究所名譽(yù)所長、吉林省民俗學(xué)會名譽(yù)理事長、中國民間文藝家協(xié)會長春師范學(xué)院薩滿文化研究中心名譽(yù)主任。第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

富育光先生是我國為數(shù)不多的以研究者角度進(jìn)入非物質(zhì)文化傳承人系列的滿族文化專家，主要從事滿族等北方民族民間文學(xué)的搜集、整理、研究及薩滿文化研究。因?yàn)樗?，滿族薩滿史詩《烏布西奔媽媽》免于失傳；先生翻譯的《天宮大戰(zhàn)》創(chuàng)世神話，填補(bǔ)了中國北方民族沒有遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話的歷史，廣為各國引證和翻譯；先生撰寫的《薩滿教與神話》《薩滿論》《薩滿藝術(shù)論》等一系列論著，被薩滿研究學(xué)者視作重要參考論著。

退休后，富育光先生仍堅(jiān)持從事中國北方滿族及其他民族文化的搶救與研究工作，筆耕不輟。很多人是讀著先生的著作開始走進(jìn)薩滿文化，研究薩滿文化的。

01 即將隕落的滿族說部

何為滿族說部？滿族說部是滿族民間藝人傳講的長篇英雄傳說，滿族人稱之為“烏勒本”，滿語轉(zhuǎn)寫為ulabun，意為"傳"或"傳記"。

講唱“烏勒本”被滿族各姓氏視為一種莊嚴(yán)神圣的儀式，是對本氏族英雄業(yè)績的謳歌和禮贊，也是對族人，尤其是對子孫后代進(jìn)行教育的氏族課本和族規(guī)祖訓(xùn)。因而只在祭禮、壽誕、年節(jié)等重大場合才由特定的傳承人進(jìn)行講唱，常常要連續(xù)講唱十余天。

富育光先生整理的滿族說部

進(jìn)入21世紀(jì)以來，多數(shù)滿族群眾已將“烏勒本”改稱“滿族書”“說部”等?！盀趵毡尽敝辉谝恍┬帐献V牒和薩滿神諭中保存著。

02 如實(shí)地反映歷史

“滿族說部中涉及到許多民族學(xué)、民俗學(xué)的東西，被大家忽略，這些包括我整理的圖書中，要傳承下來。”富育光先生說。

滿族說部這樣史詩文化，如果沒有傳承人，無疑會隨著時間的推進(jìn)而湮滅。但是，總是有這樣的人，承擔(dān)起這樣的歷史責(zé)任，讓這樣的文化生命得以延續(xù)。富育光先生與他的傳承人安紫波就是這樣甘愿為滿族說部奉獻(xiàn)自身的人。

富育光先生在工作

也許很多人會好奇，到了現(xiàn)代社會，滿族說部傳承是否有改變呢？傳承的方式有沒有什么特殊性？事實(shí)上，滿族說部到今天一直是遵循著傳統(tǒng)的師承方式進(jìn)行文化接力，富育光先生也是拜自己父親為師，成為第十四代滿族說部的文化傳承人。

對于文化的傳承，富育光先生一直秉持著歷史知識的客觀地位，骨子里認(rèn)認(rèn)真真地嚴(yán)肅交代了交代了滿族說部的局限和希望。

他說：“要將滿族的文化故事原原本本地、毫無保留地、原汁原味地講出去，不能隨便地胡編。對于歷史的東西，關(guān)于祖先哪些事情做對了，哪些事情做錯了，我們都要如實(shí)地反映歷史。歷史要忠于歷史 ，不然后人是無法研究的?！?/p>

富育光先生整理的大量的作品，對歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科影響頗深。而如今，社會科學(xué)研究院、中央民族大學(xué)、遼寧大學(xué)等大部分學(xué)者已經(jīng)悉數(shù)進(jìn)行了研究與整理，并相繼申報(bào)了國家級的課題項(xiàng)目，滿族說部的文化研究滋養(yǎng)了很多學(xué)者。

不僅在國內(nèi)，滿族說部的文化研究也在世界各地落地生根。日本、韓國、俄國，意大利、美國、匈牙利、芬蘭都有對滿族說部的研究。晚年的富先生依然奔走于滿族文化研究的學(xué)術(shù)會議，勵志將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化傳播到國外。

03 文化的“傳”與“承”

富育光先生心知自己年事已高，也早已開始物色下一代的文化傳承人。

雖然家族中有很多人，并不是每個人都能成為傳承人，但對于傳承人的選擇標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)，他一直有著自己的堅(jiān)持。

他說：“傳承人，首先，是要做好一個‘人’字；第二，要有愛族的心，要有金子一樣的嘴，要善于講，善于說，善于表達(dá)自己；第三，一定要忠實(shí)可靠，這個傳承人不能隨便當(dāng)上，老實(shí)忠厚，對祖先非常熱誠，非常具有民族感情?！?/p>

富先生有好幾個傳承人，不僅有家族的嫡系傳承人富利敏，還有家族以外的傳承人安紫波。富育光先生說：“選擇傳承人也要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有人性，要有德行，也要有水平?！痹谒磥?，拜師這件事是非常嚴(yán)肅的，首先是家族同不同意，其次要看這個人的口述水平如何。

富育光先生與弟子安紫波

安紫波，是單田芳的弟子，比較出名。聽了滿族說部之后，深受觸動，他認(rèn)為滿族文化吸引力極強(qiáng)，深入了解之后，便愿無怨無悔地付出去傳承文化。

據(jù)富育光先生回憶說，安紫波努力地宣傳滿族說部文化，且善講。有一年黑龍江的電臺正月十五請安紫波講滿族說部里的情節(jié)，后黑龍江的人反饋給富先生說安紫波講得非常好，很有感情，老先生非常高興。不論是能力還是品性，安紫波都得到了富先生的認(rèn)可。

安紫波的拜祖貼

要成為傳承人，一定要拜師，必須經(jīng)過家族的傳統(tǒng)規(guī)定的儀式。富先生便親自帶著他到黑龍江璦琿去拜師，正式磕頭、宣誓，成為了正式的滿族說部的第十五代傳承人。

安紫波是漢族，在富育光先生的指導(dǎo)下，安紫波從頭開始學(xué)習(xí)滿語。由于他非常注重個人的學(xué)習(xí)，能力也逐漸提升。滿語難嗎？安紫波說：“說難也不難，平時會多觀察師傅的筆鋒，師傅有時候教?！?/p>

對于傳承滿族說部文化這樣重要的事情，安紫波一直都是抱著虔誠的態(tài)度來看待。他說：“順應(yīng)歷史的發(fā)展，國家新時代對文化傳承的支持，我們要去傳承，這是很嚴(yán)肅的事情，不能靠這個發(fā)家致富?！?/p>

富育光先生與弟子安紫波整理滿族說部

近年來，富育光先生年事已高，又因?yàn)榈昧四X血栓，身體抱恙，致使腿腳不便，好在大腦不受影響，他認(rèn)為文化具有多種表達(dá)方式，所以富先生就采用口傳心授的方式，來傳承滿族說部。他一邊說，一邊讓弟子安紫波在身旁用紙筆或者錄音的方式記錄下來，說到動情之處之時，有時哭，有時笑。

由于疾病纏身，富先生滿族說部文化的整理工作顯得更加力不從心，所以逐步將許多圖書整理工作交由親傳弟子安紫波負(fù)責(zé)。學(xué)苑出版社長期以來注重對非遺文化與民俗的整理出版，作為滿族重要滿族說部傳承人，富先生一直是學(xué)苑重要的作者，出版了多部重點(diǎn)滿族文化作品。

《薩滿文化手記》

《金子一樣的嘴》

《薩滿藝術(shù)論》

《璦琿十里長江俗記》

2017年以來，學(xué)苑出版社加緊了與富育光、安紫波先生的合作，希望可以在富先生有生之年推出他的口述滿族說部“烏勒本”系列圖書，其中包括《群芳譜》《亦失哈密傳》《離恨天》《西離媽媽》《鐵擔(dān)緣》。遺憾的是，2020年2月5日，富育光先生因病不幸去世，永遠(yuǎn)地離開了我們，離開了他鐘愛一生的滿族說部事業(yè)。

2019年1月18日，學(xué)苑出版社編輯與富育光老先生（右一）、安紫波（左一）討論他的口述烏勒本《群芳譜》等5部書稿

目前，由富育光口述、繪畫，安紫波記錄、整理的《群芳譜》一書，已經(jīng)正式出版上市，《亦失哈密傳》即將面世，《離恨天》《西離媽媽》《鐵擔(dān)緣》三部書稿也正在進(jìn)行有序的整理。我們相信，傳承數(shù)百年的滿族說部文化，也一定會延續(xù)下去。