談到鄉(xiāng)村，人們不免會聯(lián)想到鄉(xiāng)愁、出走、離散等，離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中最常見不過的現(xiàn)象了，更因如此，鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)土中國常為人們津津樂道。

今天，我們開始第16期「有書看·有話說」的征集，書目為《上升的大地：中國鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性想象》，講述鄉(xiāng)土中國在當(dāng)代中國煥發(fā)出的新活力。

在21世紀(jì)的今天，了解中國的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，是令人振奮、也是令人警醒的。

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第16期書目：《上升的大地：中國鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性想象》

《上升的大地：中國鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性想象》

羅雅琳 著

中信出版集團(tuán)，2020 年 7 月版

作者簡介

羅雅琳

1992年11月生，湖南湘鄉(xiāng)人，南京大學(xué)文學(xué)學(xué)士（2013），北京大學(xué)文學(xué)碩士（2016）和文學(xué)博士（2020）。在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇，長期為新媒體寫作文化評論，曾獲得北京大學(xué)“學(xué)術(shù)十杰”等榮譽(yù)，入圍第七屆（2017年度）唐弢青年文學(xué)研究獎。

書籍簡介

20世紀(jì)80年代流行著黑格爾的一段話：“平凡的土地……把人類束縛在土壤上……但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限的圈子?！痹诮詠淼闹袊?，一旦提到“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”，許多人總是認(rèn)為這必然意味著海洋戰(zhàn)勝陸地、城市戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村。然而，革命讓鄉(xiāng)土中國呈現(xiàn)出另類現(xiàn)代性的可能。

“上升的大地”是本書作者在中國鄉(xiāng)土遭遇現(xiàn)代性的諸種經(jīng)驗中找到的一個意象。它既不是一味地固守大地，也不是拔著自己的頭發(fā)離開地面、追逐不切實際的另一種生活。“上升的大地”體現(xiàn)于埃德加·斯諾筆下愉快的革命者為落后的西北所帶來的全新感覺，體現(xiàn)于革命知識人將已成“中國之殤”的黃河轉(zhuǎn)化為中國人在世界秩序中展開競爭的力量源泉，體現(xiàn)于路遙為農(nóng)村年輕人所尋找的在城市中獲得正當(dāng)成功的道路，體現(xiàn)于劉慈欣以第三世界革命經(jīng)驗為科幻文學(xué)賦予的精神底色。與同時代同主題的其他作品相比，這幾個案例中包含著三個特別的面向：“現(xiàn)代性”不只發(fā)生在都市，更發(fā)生在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不光有“土”，更有“現(xiàn)代”；中國的現(xiàn)代性歷程中一直包含著對于“鄉(xiāng)土”的關(guān)懷，哪怕在20世紀(jì)80年代的“新啟蒙”之后依然未曾斷絕。

通過上述案例，《上升的大地》在中國現(xiàn)當(dāng)代文藝史中勾連起一條沿海與內(nèi)陸互動關(guān)系的線索。來自大地的經(jīng)驗從不過時，它依然向城市中的我們提供著寶貴的滋養(yǎng)。

精彩試讀

節(jié)日“返鄉(xiāng)”、鄉(xiāng)怨

在“鄉(xiāng)愁”之外，另一種流行于都市的鄉(xiāng)村敘述是“鄉(xiāng)怨”?！班l(xiāng)怨”的出現(xiàn)同樣與“返鄉(xiāng)”這一行為有關(guān)，其寫作者同樣是那些從外地進(jìn)入大城市并接受高等教育的年輕人。當(dāng)他們在春節(jié)這樣的日子“返鄉(xiāng)”之時， 一種或可名為“鄉(xiāng)怨”的情緒便會集中爆發(fā)。

在曾經(jīng)的流行文化里，“過年回家”是充滿喜慶的。20世紀(jì)80年代有朱明瑛在1984年春晚上唱紅的《回娘家》：“左手一只雞，右手一只鴨，身上還背著個胖娃娃?！?0年代后期起最火的是陳紅唱的《?；丶铱纯础罚骸皨寢寽?zhǔn)備了一些嘮叨，爸爸張羅了一桌好飯，生活的煩惱跟媽媽說說，工作的事情向爸爸談?wù)?。”在這些耳熟能詳?shù)奈谋局?，回家充滿辛苦，家中不乏嘮叨，但它們始終是甜蜜的負(fù)擔(dān)。

而如今的春節(jié)，“吐槽親戚”幾乎成為年年必備的流行文化。在2017年春節(jié)前夕，先是有上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)的《春節(jié)自救指南》刷爆朋友圈。這首歌涉及父母逼婚、親戚“圍堵”、攀比與嘮叨等內(nèi)容，引發(fā)年輕人的廣泛共鳴。緊接著，以吐槽成名的網(wǎng)紅papi醬也發(fā)布了小視頻“致某些令人討厭的親戚”。繼2016年春節(jié)前夕的“希望法律禁止所有討人厭的親戚過春節(jié)”之后，這是她第二次在春節(jié)前夕推出吐槽奇葩親戚的小視頻。種種“防親戚”指南，一出必成爆款。與“親戚”聯(lián)系著的，是那個被視為充滿人倫之美的“鄉(xiāng)土中國”，但當(dāng)代年輕人似乎更愿意成為“都市”中的原子化個體。從這些文化新現(xiàn)象可以看出，某種或可被命名為“鄉(xiāng)怨”的情緒正在春節(jié)從大城市返鄉(xiāng)的年輕人身上蔓延。

平心而論，家鄉(xiāng)親戚的無盡追問確實是令人厭倦的。工資多少、職務(wù)高低、結(jié)婚與否、房子大小……這些功利性的問題和露骨的攀比破壞了關(guān)于“家”的溫馨想象：溫情脈脈的人際關(guān)系、不分彼此的互相扶持、無條件的接納與包容。但這些問題并非僅僅存在于“家鄉(xiāng)親戚”的世界，生活于大都市的年輕人每天同樣在進(jìn)行著類似的自我拷問。只需隨便逛逛北京大學(xué)、清華大學(xué)的校園論壇，就會發(fā)現(xiàn)每日熱門話題中也充斥著類似的問題：從要不要出國，到去工資高、沒戶口的私企還是工資低、有戶口的國企，從要不要和家境好但是自己不愛的人結(jié)婚，到如何通過房產(chǎn)證上名字的增減維護(hù)個人利益……為什么這些問題一從“家鄉(xiāng)親戚”口中說出，就顯得如此勢利、短淺、面目可憎？

“鄉(xiāng)怨”的普遍流行，并不是寒門貴子一朝發(fā)達(dá)就嫌貧愛富的故事?！洞汗?jié)自救指南》中代表著負(fù)面形象的“隔壁老王”是一名有13輛路虎、剛進(jìn)行過A輪融資的成功人士，papi醬也從未將窮親戚列為自己討厭的人群。被強(qiáng)烈吐槽的親戚大都事業(yè)小成、家境殷實，是改革開放以來乘著東風(fēng)興起的所謂“小城新富”“小城中產(chǎn)”。他們憑借在家鄉(xiāng)累積的金錢和人脈基礎(chǔ)，再加上作為長輩的權(quán)威身份，足以在從大都市返鄉(xiāng)的年輕人面前指點江山。被教訓(xùn)的年輕人經(jīng)濟(jì)實力尚薄弱，又作為晚輩，無法理直氣壯地當(dāng)面反擊，只好將自己的情緒在種種吐槽視頻、吐槽文章中發(fā)泄出來。

年輕人掌握的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以及在接受高等教育的過程中接受的“現(xiàn)代”價值觀，是他們反擊父輩的武器。因此，在微信、微博等新媒體上發(fā)布短視頻就成了年輕人發(fā)泄“鄉(xiāng)怨”的主要方式，這是父輩力所莫及而年輕人可以大展身手的地方。這些吐槽作品的立場，也是絕對“現(xiàn)代”、絕對符合當(dāng)下政治正確的：性別平等、自由戀愛、尊重個人空間。

與此相對應(yīng)，家鄉(xiāng)則被呈現(xiàn)為過分“傳統(tǒng)”的：性別偏見、“逼婚”、肆無忌憚打聽隱私的“熟人社會”。在papi醬的“致某些令人討厭的親戚”中，聽“喊麥”和唱《好漢歌》成為“討厭親戚”的身份符號。在都市流行文化的階梯上，這是某種“低級”趣味的象征。家鄉(xiāng)的情況是否真的如此并不重要，重要的是在觀看視頻、進(jìn)行吐槽狂歡之后，在經(jīng)濟(jì)實力上落敗的年輕人終于在精神上、在文化品位上徹底戰(zhàn)勝了“庸俗”的“小城中產(chǎn)”。

鄉(xiāng)土現(xiàn)代性

小城鎮(zhèn)曾被視為中國經(jīng)濟(jì)的特色和活力所在，在費孝通等人的設(shè)想中，中國小城鎮(zhèn)的發(fā)展能轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力，激發(fā)民間活力，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，避免以往城市化道路中對于農(nóng)村的抽空。理想中的小城鎮(zhèn)既具有與大城市類似的生活設(shè)施和福利保障，又保留了鄉(xiāng)土社會較為悠閑的生活節(jié)奏和溫馨的人際關(guān)系，是最宜居的地方。

如果說，中國傳統(tǒng)的故事模式是寒門貴子一朝發(fā)達(dá)就嫌貧愛富、六親不認(rèn)，那么，在當(dāng)前流行的親戚大吐槽中，我們看到的卻是進(jìn)入都市的年輕人在強(qiáng)勢的親戚面前抬不起頭。這不是20世紀(jì)80年代的代表性作品——路遙的《人生》中的故事：回到故鄉(xiāng)的高加林雖能從德順老漢那里得到某種感人肺腑的道德教誨，但除了耕種貧瘠的土地之外別無選擇。而《春節(jié)自救指南》中的二叔滿可以對回鄉(xiāng)年輕人拍拍胸脯：“一個月工資有多少，到我單位工作要不要？”

“小城中產(chǎn)”擁有這樣的底氣，正是中國小城近年來發(fā)展?fàn)顩r良好的一個縮影。這群人本可以成為那些進(jìn)入大都市打拼的年輕人的后方支援，卻以“煩人親戚”這樣的負(fù)面形象出現(xiàn)在大眾文化的視野中?！靶〕侵挟a(chǎn)”恰好是“德順老漢”的反面：他們可以為下一代提供雄厚的經(jīng)濟(jì)支持，卻再也無法帶來任何精神上的滋養(yǎng)。聯(lián)想到近年來支撐著節(jié)節(jié)攀升的北、上、廣房價的購房模式是普遍流行的“4+2” （一對夫妻加上雙方在小城的父母一起供房），甚至是“六個錢包”（指夫妻雙方的父母、爺爺奶奶、外公外婆），我們會看到小城市、小城鎮(zhèn)之于北、上、廣的徹底落敗——前者不僅在經(jīng)濟(jì)資本上為后者輸血，在文化等級上也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者的。

這些關(guān)于“過年回家”的集體吐槽，是“小城中產(chǎn)的孩子們”在受過高等教育、皈依大都市生活之后返身與父輩之間的斗爭。一方面，這是兩代人之間家庭觀念的差異。在傳統(tǒng)的大家族觀念中，姑姨叔舅過問年青一代的學(xué)習(xí)和生活狀況是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。而年青一代持有的家庭觀念是由夫、妻、子女組成的核心家庭模式，“七大姑八大姨”是根本沾不上邊的無關(guān)人等。那些只有在過年才回家的年輕人無法與這些長時期見不著面的親戚產(chǎn)生同處一個“家”的認(rèn)同，也就找不到與他們團(tuán)聚的意義，更無法把他們的噓寒問暖和打聽近況視為真正的“關(guān)心”。這本是兩代人之間雖無奈但屬自然的“代溝”。

另一方面，這也是年輕人用已經(jīng)習(xí)慣的都市生活方式對故鄉(xiāng)的生活方式所進(jìn)行的否定。在新一代的價值體系中存在著一種理想生活樣板：進(jìn)新興企業(yè)工作而非考公務(wù)員，喝外國牛奶、吃進(jìn)口維生素片而非家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)飲食，做“丁克”而非生“二胎”，年底出國旅游而非回家過年……這本是并無高下之分的兩種選擇，卻被貼上“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“世界化”與“地方性”的標(biāo)簽，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種“先進(jìn)”與“落后”的價值等級。

對年青一代而言，“過年回家”就是從無限與世界接軌的大都市回到落后于現(xiàn)代世界的地方小城。親戚的不斷追問自然有討厭之處，卻也提供了大都市生活方式之外的另一種對照視角，或許其中不無道理。然而，在年輕人全盤接受了這一套“現(xiàn)代”價值體系之后，他們回家時遭遇的所有不適就再也無法導(dǎo)向自我反省，而是被輕易地歸納進(jìn)“先進(jìn)”與“落后”的理解框架。當(dāng)兩代人的“代溝”被轉(zhuǎn)化為價值上的高下，代與代之間的理解就變得更為不可能。說到底，這依然是傳統(tǒng)的中國“大地”失去了現(xiàn)代性的問題。

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整編 / 實習(xí)生 吳雨晴