幫貴婦改善社區(qū)環(huán)境算不算社區(qū)營造？帶著“自己的”理想方案找落地算不算社區(qū)營造？社造與社工有何不同，或是否一定要不同？這些靈魂拷問沒有直接答案。但社造界有一共識：社區(qū)營造是培育有溫度、有責(zé)任心的公民的公共領(lǐng)域。從這個定義來看，只要是增進這個方向的，都是社區(qū)營造，無分性別、財富、階層、行業(yè)；公共人與公共領(lǐng)域是程度問題，不是絕對定義。

然而，“社區(qū)營造=增進公共領(lǐng)域”這一定義中，僅“增進”便比我們想象得復(fù)雜。所謂“更好”，是誰的更好？它涉及到公共領(lǐng)域這張桌上的各路人馬其各自的“更好”定義（且不論尚未上桌的潛在者）。社造界伙伴的社造路徑各個不同，有專注于自家社區(qū)的，有經(jīng)營社造基地的，有從制度面抓起的，殊途同歸的是：社造初始至少是居委會、熱心居民、專業(yè)者之間的合作（“三合一社造團隊”），隨后橫向爭取更多居民參與認同，并向上涉及相關(guān)政府部門的管理支持。

泉州社造開辟競爭性的“自下而上”渠道以產(chǎn)生試點，試點“三合一社造團隊”經(jīng)由項目孵化配置政府的社造補助金，亦即——社造團隊必須在公共資源分配中營造公共性。然，水能載舟亦能覆舟，爭取資源是社造團隊團結(jié)參賽的動力，賽后分配資源則成為了社造團隊的內(nèi)外部矛盾之源。

從部門而來的社造資金自然有其部門“更好”的定義：組織部——基層治理能力、古城辦——發(fā)展與保護的共識、城管辦——按照城市管理意志的自管理。

競賽的目標是輸贏，基層總能迎合部門要求學(xué)著表現(xiàn)出認同社造價值的群眾工作能力；民眾在很長的一段時間仍認為“營造=硬體建設(shè)項目”，索要可立即兌現(xiàn)的“實惠”，譬如幫我修老房子、給老人會更多的活動空間自用或出租、給我送溫暖；專業(yè)者雖具公共意識，卻因?qū)I(yè)邊界的畫地自限而停滯于抽象的、無臉的、無處落腳的公共領(lǐng)域。

當公共資源分配回避有臉有血有肉的“復(fù)數(shù)的人”時，人們假裝和諧；當直面復(fù)數(shù)的人，則不可避免需直搗矛盾，那么各持己見的“更好”是否只不過是本位主義的慣性偏見？復(fù)數(shù)的本位主義有可能產(chǎn)生共識以增進公共生活嗎？

正如新冠病毒，這些根本問題不斷地變異為各種具體問題考驗著我們的信念和解決能力，我們每每在Hey Jude這首歌的“better better better”到尖叫中得到撫慰。

新冠疫情的隔離，剝奪了公共領(lǐng)域的物質(zhì)基礎(chǔ)；社造退至線上社會領(lǐng)域作為代償，可及，但不真實、片斷、瞬間消散。我們的生活由個人領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、政治領(lǐng)域組成，也許可以這么簡單定義：私人領(lǐng)域是初級人際關(guān)系，親人朋友這一范疇；社會領(lǐng)域由社會載體所定義，譬如工作、事業(yè)、興趣愛好社團；公共領(lǐng)域是陌生人之間的公家的事，因而批判意識、輿論、公理、正義是其內(nèi)涵；政治領(lǐng)域是公共治理權(quán)力的安排與實現(xiàn)，我們的日常生活中更多的是行政管理。

防疫如應(yīng)戰(zhàn)，嚴格防疫使得行政管理領(lǐng)域侵入私人領(lǐng)域，社會領(lǐng)域和公共領(lǐng)域嚴重萎縮；當我們不再能侃侃而談公共領(lǐng)域時，我們不得不歸零檢查社造是不是更應(yīng)該從“需要之處”入手。

我們大約盤點了人們在疫情期間的社會生活的變化。

人群A，就業(yè)者：因疫情停工或在家辦公，成為了家庭主婦/煮夫，必須陪/管小孩上網(wǎng)課，過上了“私人領(lǐng)域密集化、工作領(lǐng)域線上化”的生活。

人群B，家庭主婦/夫：原本家人上班上學(xué)就是自己的自由支配時間，玩廣場舞、棋牌、南音、話仙；疫情期間不僅不能聚集，還因為家人都在家，時間都被煮三頓飯綁死了，本有之社會生活斷檔。

人群C，獨居老人：本就欠缺社會生活，疫情期間或子女同居照顧，家庭生活質(zhì)量提升；或孤獨恐懼，居委會和社工入戶送溫暖緩解之。

人群D，兒童青少年：需要與同儕在一起混、結(jié)伙、游戲、探索，城市空間本已就無法滿足其需要，疫情禁足更可謂“社會化退化”，后以網(wǎng)課代償。

從這個盤點，可推論疫情中的社造策略是：為社會生活的缺失或退化“減損”，以線上代償作為權(quán)宜之計。

權(quán)宜之計終究是臨時性的，線下公共生活才是健康社會的根本基礎(chǔ)。完整的人、健康的社會，真實接觸不可或缺，現(xiàn)場無可替代。

不幸的是，越來越多的信息顯示：也許我們無法等來“疫情后”的正常生活。《紐約時報》指出：疫情有可能結(jié)束，但不是因為疾病被消滅，而是因為人們厭倦了驚慌失措的生活模式且學(xué)會了與疾病一起生活。約翰霍普金斯的醫(yī)學(xué)史學(xué)家格林博士（Dr. Jeremy Greene）說：“當人們問道：‘疫情什么時候會結(jié)束？’他問的是社會方面的結(jié)束?！?nbsp;

我們迎來的是防疫成為常態(tài)的“后疫情”階段。如果我們想盡量過得健康，便需設(shè)法重建私人、社會、公共、政治四個領(lǐng)域的完整和平衡，特別是線下實體，直面如何既恢復(fù)線下社會公共生活又適應(yīng)防疫。

如果我們定義新冠疫情是人類放縱發(fā)展的結(jié)果，與地球重修舊好便是后疫情的生活方式：重建我們內(nèi)在的地球意識，在任何行動中都加入“地球意識”，以此連接我們彼此，體現(xiàn)為集體公共行動。

為使“地球意識”不是空洞口號，我們提出落地起手的四個行動準則：

1、戶外優(yōu)先，因戶外病毒傳播風(fēng)險較室內(nèi)低；

2、粗糙原則，公共建設(shè)盡量采取自然材質(zhì)、切勿精細，便于放松享用和自管理；

3、有動有靜，公共空間除聚集性活動場所，也需重視鬧中取靜的、利于內(nèi)在沉靜的散步道和庭院；

4、有意不便，對非人類物種和物件抱以虔敬，非為便利優(yōu)先而予以消殺。

舉例如下。

其一，在泉州社造中，我們發(fā)現(xiàn)人們向往人工跑道，贊其“漂亮”、“煥然一新”。然而當社區(qū)廣場鋪上人工跑道后，社區(qū)里的社交關(guān)系反而益發(fā)緊張：“這么漂亮的鋪面不要被小孩子破壞?！庇谑牵雠_10條“禁止”公約，安裝更多的攝像頭，甚至到派出所報案。

社造初心是促進大家守望相助、彼此愛護，人工跑道不僅造成社造項目背道而馳，且化工材質(zhì)增加了地球的負擔。我們認為，公共空間應(yīng)有意采用自然的、粗糙的、耐用的材質(zhì)，以使人們更易共同使用而產(chǎn)生友好關(guān)系及自管理。

沒有地球意識的步道。本文圖片均由作者提供

有地球意識的步道

其二，在居民意見調(diào)查中，“砍樹”常常名列前茅，理由是蚊子、擋光、樹枝伸進室內(nèi)、棕櫚科落葉易砸傷路人、果樹招蟲。人們?yōu)榱吮憷?，似乎更愿意使自己生活在無機的水泥中。

我們不是生態(tài)原教旨主義，同意拔除錯誤的植栽，但必須經(jīng)過一個社會空間的檢查和公共討論的過程，并且找出強化社會空間的替代方案，而不是簡單地砍樹后放上樹桶。

同時，人們應(yīng)有意地使自己不便：為了避免蟲咬，使用綠地時穿著長袖、長褲、包鞋，而不是為了短褲拖鞋而把樹下空間都鋪上硬鋪面。通過這個“不便”，點亮我們的地球意識。

沒有形成社會空間的樹

其三，當樹木被認為重要時，我們發(fā)現(xiàn)人們把它當作“有價物”，而不是生命。要么沒有尊重樹木的生命尊嚴而隨意修剪和移植；要么把原本形成了社會空間的樹裝飾以盆景，樹干覆土造成樹木的負擔，也破壞其社會空間，導(dǎo)致人們因不能享用那株樹而不再照顧它，甚且嫌惡之。

樹或許是與我們生命最直接相關(guān)的另一生命——我們的一呼一吸正是樹的一吸一呼，氣息交換即是生命交流——不僅樹所形成的社會空間需要被肯定、公認、認同，我們甚至應(yīng)尊重“樹之為樹”這一生命體。

左圖：沒有被當作生命尊重的樹；右圖：樹與建筑的和諧關(guān)系

左圖：樹被飾以盆景從而破壞了社會空間；右圖：簡單的樹池支持了社會空間

其四，水是我們生命的最重要元素，我們身體的72%是水，但如今盡管城中村保留著風(fēng)水池，風(fēng)水池卻既不親水也不神圣，水質(zhì)污染、富氧化、散發(fā)惡臭、以停車隔離，成為村落中被孤立和嫌惡的角落，而僅僅被功能化為消防水源。如同樹必須成為具有社會空間意義的地點，人們才會愛屋及烏，水也是如此——當村民回想起童年夏日在風(fēng)水池游泳戲水時，無不雙眸閃爍。即使水質(zhì)凈化和親水空間需要較大的資金而一時難以優(yōu)化，持續(xù)以水為題的公共討論，是為了當機會來臨時，就做好了準備。

風(fēng)水池水質(zhì)污染、富氧化、以停車隔離，成為村落被孤立和嫌惡的角落

其五，社造中有一“顯學(xué)”——墻繪。無論是老舊小區(qū)或偏鄉(xiāng)農(nóng)村，都以墻繪作為活化社區(qū)、振興鄉(xiāng)村的手段。可以說，這個現(xiàn)象來自于這樣的迷思：社造就是要圖個全民動員的熱鬧。這個迷思又源于追求“短平快”，忽略“動”必須獲得“靜”的互補才是平衡，于是不惜重金于面子工程而沒有營造能使人靜下來，并意識到自然的環(huán)境。

是時候該停止墻繪了。

左圖：墻繪顯學(xué)；右圖：保護和營造有地球意識的墻和靜

敬畏地球，對泛神崇拜地區(qū)的人們來說并不陌生，但拜拜不等于有意識；從內(nèi)在意識到共同意識，再到集體行動，只能通過“公共參與”，這是社區(qū)營造的價值。

在此特殊時期，我們期盼病毒威脅和地球意識能幫助我們突破本位主義難題，使得社區(qū)營造從Hey Jude到地球意識，進行著自下而上和由內(nèi)而外的雙重轉(zhuǎn)化。

（作者系集美大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，鄉(xiāng)愁經(jīng)濟學(xué)堂秘書長）

關(guān)于“后疫情社區(qū)”

2019年，“社區(qū)更新觀察團”走進上海5個社區(qū)，聽社區(qū)實踐者分享在地經(jīng)驗，與關(guān)注社區(qū)議題的人，一起漫步、觀察和討論。2020年，社區(qū)成為了抗擊疫情的一線，后疫情社區(qū)將有哪些變化？社區(qū)治理會有哪些轉(zhuǎn)向？我們將在“融合”、“治理”和“數(shù)據(jù)”三個主題下，繼續(xù)觀察，探討社區(qū)的未來。